大方廣佛華嚴經(第一叁二一卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」釋文，我們從經文第一句看起：

　　【佛子。心性是一。】

　　這一句是立宗案定。

　　【雲何見有種種差別。】

　　這就是來問難，『心性』既然『是一』，爲什麼會有『種種差別』？下面是舉例：

　　【所謂往善趣惡趣。】

　　這一句是總說，前面都跟諸位介紹過了。

　　【諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。】

　　下面是「結成前難」有十事五對，我們也把這個文念下去。

　　【業不知心。心不知業。】

　　這是第一對。

　　【受不知報。報不知受。】

　　這是第二對。

　　【心不知受。受不知心。因不知緣。緣不知因。智不知境。境不知智。】

　　這總共是五對十句。這個問題前面給同學們報告過了，真正是世間最尖銳的問題文殊菩薩提出來，說老實話別人問不出來的。下面要請十位菩薩來解答，這一問一答我們這些旁聽的人開智慧。菩薩之所以作略之目的就在此，教化我們的。清涼大師這個疏文，前面這一段都說過了，末後這個結論因爲時間的關系沒講，現在要把它補出來。

　　「上之五對，前前皆具後後，後後必帶前前，展轉異同，成多差別，故雲種種不同。心性是一，其義安在」。這個對我們來講真的是一個很大的疑惑，這個問題問得好！清涼大師在這個地方給我們說的兩句話是非常重要，那就是「前前皆具後後，後後必帶前前」。這兩句話要用現代的話來說，那就是一切衆生出生在這個世間，必定帶著多生多劫的習氣。這一樁事情我們學院同學學英語，我們的教材用凱西的報告，凱西也承認這個事實。他說這世間所有的衆生，他講這個衆生是指人道，世界上所有一切人這一生當中決定沒有突發的事情，決定沒有偶然發生的事情，沒有；無論大事、小事都與過去世的業與未來世都連在一起。換句話說，因因果果冤冤相報，後面是沒完沒了。凱西看到這個事實真相。這就是菩薩在此地要問的。這裏面的理太深，事是太複雜，種種不同是複雜，可是心性確確實實是一。

　　心性既然是一，爲什麼會有十法界依正莊嚴？爲什麼這十法界裏頭有善道、有惡道？十法界不一樣，這在前面跟諸位報告過了，相宗裏面所說的引業、滿業不相同。引是引導你到哪一道去受生，這在前面我們依大乘經教，佛給我們說的因緣無量。無量因緣裏面有一個最重要的因緣，這佛常說的，譬如十法界裏佛道，佛道的業因，引導你這個業因是什麼因？平等心。諸位同學要記住我們的心不平，看到這個人喜歡，看到那個人討厭，看到這個事情很高興，看那個事情不滿意。無論是對人，無論是對事，無論是對物；物是一切萬物，我們眼前人能夠見得到的動物，我們眼前見不到的所謂是九法界一切衆生，用科學家的話來說不同維次空間裏面的生物，我們肉眼見不到，天道、鬼道、地獄道我們見不到；如何對待諸佛菩薩、一切凡聖到阿鼻地獄，我們的心都是平等的。

　　什麼叫平等？六根接觸的時候不起心、不動念就平等了。起心動念就不平等，分別執著就更不必說。然後我們想想六道裏面的衆生爲什麼成不了佛，這不就明白了嗎？我們對人、對事、對物確實不平等，這不能成佛。什麼時候我們成佛？實在講自己清清楚楚、明明白白，用不著問人。我們在講席裏頭也講了很多很多次，六根接觸外面六塵境界不執著、不分別、不起心、不動念，這是成佛那個引業引導你到佛道裏面去受生，這十法界裏的佛法界受生！。

　　講業因，一切衆生圓滿具足，任何一個衆生阿賴耶識裏面含藏的種子有佛種子、有菩薩種子，十法界種子統統都有。你到哪一道去受生有一個業力引著你，引業，帶著你去受生。菩薩道六度心，接觸一切衆生起什麼心？起布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，起這個心。起這個心菩薩道，到菩薩道受生。辟支佛因緣心，阿羅漢四谛心，這四聖法界。六凡，天道是上品十善還要加上四無量心，四無量心是慈悲喜舍，這個人生天，上品十善慈悲喜舍；人道是五戒心，中品十善；阿修羅道是下品十善，帶著貢高我慢。實在說，天阿修羅也是上品十善，他沒有慈悲喜舍，他有上品十善，所以有天之福，沒有天之德，這我們要明了。然後我們自己在這一生日常生活當中，跟外頭境界接觸起什麼心、動什麼念，將來我來生到哪一道就清清楚楚、明明白白。下面叁惡道，餓鬼道貪心，畜生道癡心，地獄道瞋恚；貪瞋癡是叁毒的引業，引導你到叁惡道去。我們今天處事待人接物起什麼念頭？如果這個念頭是貪瞋癡，那麼我們這一生就是造叁途的業因，來生這個引業引導你入叁途，這不能不知道。

　　無論在哪一道受生，你的身體六根是具足還是有欠缺，『受生同異，端正醜陋，苦樂不同』，這些是滿業。滿業是我們在這一生當中，實在說就是修善、造惡所感得的。這是凱西說，沒有一個人在一生當中是偶然的、是沒有前面因的，沒有。他非常肯定一切衆生在這一生當中遭遇都有前因後果。我們明白這個事情，不能不小心，不能不謹慎，一定要懂得斷一切惡修一切善，這樣念佛才能往生。

　　佛是天天念，心行不善不能往生，這個例子太多太多了。那麼這一生我們修淨土只是跟淨土跟阿彌陀佛結了個緣，這個緣這一生當中不成熟，那你就不能往生；要想在這一生當中真正往生，你就把這個緣要抓住。這個緣裏頭最重要的是清淨心，大乘經上常講「心淨則佛土淨」，清淨心引導我們往生極樂世界。《彌陀經》上講得也很清楚，八個字「一心不亂，心不顛倒」。這八個字就是到西方極樂世界的引業，我們念佛一定要念到這樣的功夫，這才行，到極樂世界品位不一樣。再告訴同學們老實話，不止叁輩九品，叁輩九品是講大的階段，不止叁輩九品；叁輩裏頭還有叁輩，九品裏頭還有九品。這是怎麼回事情？這是我們念佛功夫的淺深，都有因果。

　　我們念佛的功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低。不是說念佛多少，念佛功夫的淺深。那這什麼意思？什麼叫淺？什麼叫深？同學們一定都聽說過，一心不亂裏頭有理一心不亂、事一心不亂。理一心不亂功夫就深，事一心不亂功夫就淺，還有更淺的叫功夫成片。行，只要功夫成片就能往生西方極樂世界凡聖同居土，功夫成片；如果念到事一心不亂，那就生方便有余土，念到理一心不亂生實報莊嚴土。由此可知，功夫成片我們這一生當中一定要成就。

　　那大家要問什麼叫功夫成片？功夫成片是個什麼樣子？我用最淺顯的話告訴大家，功夫成片就是一天到晚心裏頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外什麼也沒有就成片了。也就是覺明妙行菩薩教給我們的「不懷疑，不夾雜，不間斷」，那叫功夫成片，對西方極樂世界一絲毫疑惑都沒有。對極樂世界不疑惑，對阿彌陀佛不疑惑，對叁經一論不疑惑，對自己念佛求生淨土，這一生當中決定得生不疑惑，這不懷疑。不夾雜？那就是萬緣放下，不夾雜了，有一樁事情沒有放下就夾雜，統統要放下。

　　放下不是說事放下，心裏頭沒有，事照做。所以我講過多次世尊在中國應化，唐朝時候的智者大師，釋迦牟尼佛再來的。他老人家在中國這個示現就是教給我們，我們只要學他這個樣子，這一生當中決定得生淨土。他示現的不高，凡聖同居土。這個示現得好，讓我們真正明了「理事無礙，事事無礙」。他示現的出家人，寺廟裏面的方丈住持要管事，萬緣放下是心裏面痕迹都不著，工作隨緣或者叫隨喜，他修的是圓教的五品位。五品第一個知見同佛。知見，他老人家一生講《法華經》，《法華經》是佛門裏頭大乘經裏面的一乘經，這是古來祖師大德肯定的。中國翻譯的經典一乘經，一乘經就是佛知佛見，只有叁部在大乘之上，這叁部第一部是《華嚴》，第二部是《法華》，第叁部是《梵網》。《梵網經》可惜沒有能夠完全翻成中文，只翻了一品，《梵網．菩薩心地戒品》，就翻了一品，但是在這一品當中，我們也能夠體會到經的全貌。這一乘經，佛知佛見，所以見解同佛，沒有懷疑。往生條件裏面不懷疑，那真的不是假的。

　　在日常生活當中修行的方法，那智者給我們示現的第一個隨喜，就是隨緣；隨緣是「理事無礙，事事無礙」。第二個讀誦。每天讀誦大乘，古德教導我們「一門深入，長時熏修」。智者大師給我們示現的，他專攻《法華》。我們沒有他那樣的根性，也沒有他那樣的緣分、福報，所以我們選小部不要選大部，選《無量壽經》就好，或者選《阿彌陀經》。《阿彌陀經》最好是選蕅益大師的《要解》，連經連《要解》一起讀，文字不多。《要解》注得太好！印光大師對《要解》的贊歎說：即使是古佛再來給《阿彌陀經》做個注解，也不能超過其上。這贊歎到極處了。我們知道印光大師是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩對蕅益大師這樣的贊歎，那蕅益大師是什麼人？在我們想象當中，他要不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來，才能當得起大勢至菩薩如此的贊歎，這我們要知道，決定不能夠疏忽。這《要解》好。這是說我們修淨宗在這個時代，我們選擇讀誦大乘這兩樣東西最好，兩樣選一樣就可以。

　　第叁演說。這自利利他，菩薩要利他。智者大師天臺講席演說，一生講經說法幫助別人。第四個修學的科目兼行六度。兼行六度是我們以六度法門勸化一切衆生，勸人布施，勸人持戒，勸人修忍辱，勸人修禅定、修精進、修般若，兼行。最後一個科目是正行六度。正行六度是度自己，就是正行。用布施度自己的悭貪，把我們無始劫以來悭貪的煩惱用布施把它化解掉，用持戒化解我們的惡作，用忍辱化解我們的瞋恚，用精進化解我們的懶惰，用禅定化解我們的散亂，用般若化解我們的愚癡…

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