..續本文上一頁，這樣保證你得生淨土。這智者大師一生所示現的。
我到日本去訪問，日本人對智者大師非常尊敬，許許多多寺廟裏面都供養著智者大師的法像。所以我就勸導日本人我們要學智者大師，他們很高興。智者大師是這樣修成的，這是煩惱並沒有斷，只是煩惱伏住了，因爲他有佛知佛見。這就是有力量把煩惱伏住，但是在事上還要用六波羅蜜，盡一切的可能把自己的煩惱化解。這裏面化解功夫有淺深不同，所以在凡聖同居土裏面也有叁輩九品不一樣。這是我們講到往生極樂世界種種不同。
我們自己要曉得修行要認真、要努力，不能夠懈怠，不能夠疏忽。淨宗的好處我們依據經論少、不多容易修。抓住這個綱領，根本的綱領是淨業叁福，這個諸位不可以不曉得，你要沒有淨業叁福，你就不能成就。而淨業叁福那個根是在《弟子規》，從前人不說這個話，爲什麼？從小都學過，哪裏還需要講這個。但是現在人不能不提一提，爲什麼？你從小沒學過，所以你淨業叁福做不到。淨業叁福是大乘佛法的根本，你看末後一句話，佛說的這叁條是「叁世諸佛淨業正因」，這話說得重。叁世是過去、現在、未來，所有一切諸佛都是依淨業叁福爲基礎，八萬四千法門、無量法門建立在淨業叁福的基礎上，你沒有怎麼行！
我們今天淨業叁福爲什麼建不起來？總得要找原因，學佛學了這麼多年，淨業叁福一條都沒做到。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句一句都做不到，後頭就不要說了。第二條是建立在第一條的基礎上，就好象叁層樓一樣，二樓是建立在第一層上面，叁樓是建立在二樓的上面，你沒有第一層哪有第二、第叁？所以第二才是「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，第叁條是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我對于淨業叁福講過多少遍，講得很詳細。爲什麼做不到？我們從小沒有學過《弟子規》，沒有學過童蒙養正，所以接觸大乘，大乘基礎的基礎我們也不能夠接受。這是我爲什麼這些年來苦口婆心的勸導大家要認真落實《弟子規》。
《弟子規》不是叫你背的，不是叫你講的，是字字句句要做到！《弟子規》不難記，它一句叁個字，總共叁百六十句，一千零八十個字，比《太上感應篇》還短；一千零八十個字，叁百六十句。當然你要學習首先要背誦，然後了解其意思怎樣落實在日常生活當中。這個東西要是一落實，你就有聖賢的基礎，換句話說，你就有學佛的基礎。我們今天要從頭來起，從零點開始，這個《弟子規》是零點，從零開始。淨業叁福那就不是從零，那差不多是六十、七十開始，高很多。道理、事實真相不能不知道。下面第叁段。
「第叁結成前難」，這段的文意比較麻煩，確確實實有相當的深度，這段文就是十句五對，『業不知心，心不知業』。我們把十事五對，先看看清涼大師的注解，注解當中他說，首先「略爲二解」，二種解釋。一種是「依古德作遮救重難，如前第二問意中辨」，前面已經說過了。再看第二個意思。「二直結成前難」。前面所問的這個難，『所謂往善趣惡趣』，這一段也是五句。「且依此釋文，有二，一先明大意」。先明大意裏頭「自有叁意，由前難意亦有叁故」。這底下第一個是「直問所以，故今結雲，非但本性是一，我細推現事」。細細的來推想眼前的事，現事是我們眼前事事物物，「各不相知」。
「既有種種，何緣不相知；既不相知，誰教種種。若謂業令種種，業不知心；若謂心令種種，心不知業，一一觀察，未知種種之所由也」。我們普通一般說，這個說的意思淺不是很深，大家好懂。像相宗裏面講的引業、滿業，這個我們很容易接受、很容易理解；像現在哲學裏面所討論的本體、現象、作用，大乘經上常說體、相、用。心性是能現能變是一，種種是所現所變。佛在這個經後面「出現品」都有講，也就是說宇宙之間森羅萬象，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」。心能現，識能變，識是什麼？識就是念頭、心想，所以大乘經上佛常講「一切法從心想生」。從心想生就是從心想變現的，那個生跟現的意思是一樣的，心現識變，所以從心想。爲什麼彼此互相不相知？因爲它沒有自性，心無自性，能現能變的性識無自性，所變所現的森羅萬象也沒有自性。後面清涼的注解以及菩薩的解答說得很妙、說得很清楚，所以這一段經文所問的，跟這個問答說明宇宙萬有的真相，這個真相你要是搞清楚、搞明白了，佛知佛見。
你們今天爲什麼放不下？不了解事實真相，了解事實真相，不必勸你放下你自自然然放下。爲什麼？你心裏頭會想不肯放下的都是傻子，你現在不願當傻子，你會放下。以前爲什麼放不下？以前不了解真相，把假相當作真的。現在知道真相就像《般若經》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，《般若經》講的是「一切法無所有，畢竟空，不可得」，再也不執著了。真的搞清楚、真的搞明白了，徹底放下是絕對正確。諸佛如來如是，諸大菩薩亦如是，乃至于聲聞緣覺亦如是，我們還有什麼懷疑？
它這叁個意思，第二「懷疑重難，故結雲，既不相知，爲是一性，爲是種種」。有這個懷疑的人很多很多。「叁作相違難，結雲，一性隨于種種，即失真谛，種種隨于一性，即失俗谛」。這是一般學大乘教的這個疑惑很不容易斷除，這是我們一般人講這是矛盾，這個東西擺在我們面前。心性是一，這是真谛，永恒不變；森羅萬象變幻無常，那是俗谛。你說心性要隨這個萬象，萬象是剎那生滅，那心性是不是也剎那生滅？心性要隨萬象剎那生滅，那真谛不就沒有了，不生不滅的真性到底在哪裏？如果是一切現象隨于心性，那心性是一，永恒不變，那這一切萬物也應該永恒不變，永恒不變俗谛就沒有了。可是現在看到這個現象，「今見種種，又不相知，此二互乖，雲何並立」。這個問題誰能解答？這先把問題提出來了，下面正釋。
「二正釋本文，亦有十事五對，略爲二解，一通，二別」。先說通。「初通，謂總觀前來總別二報」。這是通的意思，叫我們觀察總別二報。「一業不下」。這叁個字我們要把文念出來，「業不知心，心不知業」，這就是指這一句。這一句是「就先業因，約能所依以難」。能依跟所依來問難，這裏頭有兩個意思。「一約本識」。本識是阿賴耶識。「謂業是能依，心是所依，離所無能，故雲業不知心，離能無所，故雲心不知業，以各無體用，不能相成。既各不相知，誰生種種」。「下並准之」是下面文同這個道理。這把問題提出來了。現在時間到了，我們休息幾分鍾再接著讀下面的疏文。
請接著看下面第二。
「二約第六識，業是所造，心是能造，並皆速滅，起時不言我起，滅時不言我滅，何能有體而得相生，成種種耶」。這個說法也說得很好，這個意思講得粗顯，第六意識。第六意識是分別，離不開第七識，七識是執著，真的造業就是這兩個識。你看看相宗講的修行綱領「轉識成智」，從哪裏轉起？六、七因上轉，五、八果上轉。那你就曉得修行從哪裏下手？從第六、從第七。第七不執著，第六不分別，不執著就轉末那爲平等性智，執著就不平等了，不執著平等智就現前；第六是分別，不分別就是妙觀察智現前，這兩個是因上轉。這兩個一轉，第五、第八，第八就是本識就跟著就轉，轉第八識爲大圓鏡智，轉前五識爲成所作智，成就所作無量無邊功德，這就是大圓滿。所以修行的功夫在哪裏用？還不就是用在第六、第七。
我們在講席當中常常勸導同學，放下對一切人事物控製的念頭，你們想想這是轉什麼？轉第六識；再進一步，一定要放下對一切人事物占有的念頭，轉第七識，不再執著、不再分別了。沒有占有的念頭也沒有控製的念頭，你的心清淨了。第六識清淨了，第七意根清淨了，這兩個清淨你的阿賴耶清淨了，你前五識也清淨了。相宗講的是理論，通八萬四千法門，我們念佛也不能不用這個功夫，我們念這一句「阿彌陀佛」用意在哪裏？目標在哪裏？《彌陀經》上講得很清楚「一心不亂」，我們用執持名號修一心不亂。諸位想想看，你要不能把對一切人事物控製的念頭放下，你的一心不亂得不到。你還有占有的念頭、還有控製的念頭，不但一心不亂得不到，功夫成片也得不到；功夫成片得不到，這一生當中就不能往生，你看這個害多大。人生難得佛法難聞，尤其是聞淨土法門，真正是「百千萬劫難遭遇」，我們在這一生好不容易遇到；遇到是因爲我們對一切人事物控製的念頭、占有的念頭沒有放下，這壞了，這一生又空過了。所以要放下，無論在什麼時候，無論在什麼處所，能放得下。
今天我們在圖文巴建的這個淨宗學院，誰問我要，我馬上就給他，爲什麼？我要求生淨土，我絕對不會爲這個累贅自己，我絕對不會把道場看作這是我的。我的就糟了，你在圖文巴就生根了，西方極樂世界就沒分了。不可以有這個念頭，要怎樣去想？這個地方是旅館、是飯店，我今天到這住一天在這休息一天，住兩天休息兩天，隨時可以離開。離開之後念頭都沒有，你這樣才幹淨俐落，這不是不負責任。沒有人來接收這個道場，我要負責任。智者大師隨喜、隨緣，還是在管事，可是心裏面痕迹都不著，真放下，沒有罣礙了。哪個人來接收接管，好，我都非常歡喜，管得如法不如法于我不相幹，各人因果各人負責，你的心才清淨。你要怕他管的不如法，你的心就不清淨，你還是沒放下。所以說你真的有沒有放下？從這個地方看你是不是真的放下了。宗門裏面常講的一絲不挂，形容徹底放下，這對于修行人無論修哪個法門，你能不能開悟、能不能證果、能不能往生，關鍵之所在。
這一段大師裏頭一句話非常重要，就是「業是所造，心是能造，並皆速滅」。你要…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁二一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…