..續本文上一頁法界虛空界一切衆生是一個生命共同體。我們現在在外面講經說法，常常用這句話來形容，一個生命共同體，這都是真的，都不是假的，這話真不好懂。一個生命共同體，諸位想想看，你還會去傷害衆生嗎？你對于一切衆生還會起心動念嗎？不會！凡是起心動念，已經有分別、執著了，都在裏頭，那就是凡夫。當你一念不生的時候，你沒有分別，沒有執著，沒有起心，沒有動念，這個時候你就是佛！可惜境界一現前，你立刻就迷了，怎麼迷？起心動念。起心動念就迷了，不起心、不動念不迷，覺，覺而不迷，我們看這個問答就很有味道。再看第二段，第二段是「雲何下」：

　　【雲何見有種種差別。】

　　這是「設難相違」，設是假設，難是遇到難題，疑問生起來了。既然是一，好象現相裏頭常常有相違背，許許多多的相違，這是什麼原因？先「總顯相違」。我們看前面這一段總顯相違的，就是『雲何見有種種差別』，這一句是總顯，後面是別示。

　　【所謂往善趣惡趣。諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。】

　　這是別示。「別示相違」，舉了十個例子，「十事五對」，我們先看看清涼大師他老人家的開導。「初總顯相違，謂心性既一，雲何而有五趣諸根，總別殊報，故雲種種」。這個總別殊報，總是總報，別是別報，殊就是種種不同，我們略略的說一說，諸位就曉得了。

　　在我們常常講經的時候，引用唯識裏面講到六道裏面的果報，有引業、有滿業。此地講的總報就是唯識裏講的引業，引導你到這一道來受生。以我們人道來講，我們大家都到人道來投胎，得了個人身，這是總報，這是引業的果報。但是得了人身之後，每個人相貌不一樣，健康、壽命長短不一樣，富貴、貧賤不一樣。爲什麼會有這麼多的差別？這個差別在唯識經論裏面講的是各人的滿業不一樣。業有兩種，引業是從持戒而來的；換句話說，一切得人身的人，過去生中，不管是哪一世哪一生，決定修過五戒、十善。像中國儒家講的五常「仁、義、禮、智、信」都算，都算是戒，曾經修習過。這樣的業因，你能夠到哪一道去受生。

　　佛在大乘經教裏頭講十法界的第一個業因，第一個業因是引導你往生的，你往生到哪裏去。佛給我們講十法界，佛的第一個業因是平等心。我們對一切人事物心不平，沒有平等心。雖然一切衆生皆有佛性，有佛的種子，你爲什麼生不到佛那一道去？沒有引業。你是有因，你沒有這個緣，引導你這個人沒有，你不能成就。一切衆生阿賴耶識裏頭都有菩薩的種子，你成不了菩薩，菩薩第一個業因是什麼？六波羅蜜，你沒有修六波羅蜜；辟支佛修因緣，十二因緣；阿羅漢修四谛，這四聖法界。下面六凡，六凡第一個是天道，天道是上品十善、四禅八定、四無量心，這是它的業因。修羅道是講天阿修羅，福報跟諸天沒有兩樣，沒有天之德，有天之福，沒有天之德。引業跟天完全相同，爲什麼福報就有差別？滿業上有差別？滿業就是他這一生所修學的，瞋恚、傲慢沒放下，這樣才變成天上的阿修羅。阿修羅貢高我慢，瞋恚心重，脾氣很大，很容易發怒，這是什麼？過去生中的習氣，有天之福，沒有天之德。

　　人道的業因，引業是五戒，所以佛常講人身難得而易失，失人身很容易，得人身不容易。什麼原因？我們自己想想就知道了，我在這一生當中，五戒我能做多少？我常講，五戒要打個滿分，來生不失人身。滿分是一百分，不是說，我六十分就可以及格了！因果裏頭不給你講這個，都是給你講滿分的。你到這一道裏面，你這一生壽命長短、諸根滿缺、富貴貧賤，那是另一種業造成的，不是引業，不是引導你到這一生受生的業，要懂得。那我們想想，我們這一生當中所作所爲，五戒圓滿不圓滿？要不圓滿，來生決定得不到人身，就是說來生到人道沒有人引導你，沒有這個力量引導你，你不會到這道來。

　　諺語常講，人死了作鬼去了，這句話不是真話，明明有六道，怎麼說人死了作鬼去了？雖然這個話有問題，你細細想想也有道理。鬼道第一個業因是什麼？貪，貪是引業，不管你是貪財、貪色、貪名、貪利，甚至于學佛貪功德。總而言之，貪沒有斷，貪心引你到餓鬼道，是這麼回事情。再仔細想想，我有沒有貪心？我貪心嚴不嚴重？如果很嚴重，是個圓滿的貪心，那就肯定死了以後到餓鬼道去，因爲這個力量很強大，引導你往那一道去。畜生道的業因是愚癡，引業。愚癡是什麼？對于是非、善惡、邪正分不清楚，糊裏糊塗，會把你引到畜生道去。地獄道是瞋恚，是心裏面的不平、瞋恚，不知道「一飲一啄，莫非前定」，他不懂這個道理。在這個世間不如意的事情太多了，總是怨天尤人，充滿了怨恨，好象上天、一切人都對不起他。他將來的果報，這個業力引導他到地獄道去。

　　我們細細冷靜觀察社會這些芸芸衆生，看他們的思想，看他們的言語，看他們起心動念，就曉得他死了以後會到哪一道去，你仔細觀察習氣就能看出來了。如果往善道去的，他習氣是定的，他坐在那裏規規矩矩的，不管有人無人，他不會東張西望，不會胡思亂想；心清淨往上升，心雜亂往下墮落。這樁事情固然與過去生中的習性有關系，這一生當中的教育關系更大。中國人懂得這個道理，古時候印度人也懂得這個道理，這些聖人們都教導我們「教學爲先」。小孩從生下來就開始教，將來長大了，縱然受到外面種種染汙，他自己能抗拒，他自己能夠不動搖，守住自己的原則。至少一半以上的人能做得到，當然也有少數，十之叁、四守不住，而被誘惑，誤入歧途，這種現象多了。

　　但是在今天社會我們細細觀察，過去生中縱然有很好的善根、福德、因緣，現在社會環境不好，家庭不教你，學校也不教你，社會更不必說。社會今天教你的是殺盜淫妄，教你是競爭、鬥爭，它教你這些。教你的是暴力，這怎麼得了！幾個人在今天這個社會能夠守住自己心地清淨，不被外面境界影響，不受染汙？幾乎不可能。我自己想想，如果沒有遇到這些好老師，這些人的協助，你要說在這個社會不會被汙染，我沒有把握。我能夠保全，讀聖賢書，這從小養成這麼個好習慣，喜歡讀書，讀聖賢書，親近古聖先賢。現在世間人這些東西，你寫的東西，你說的東西，我心裏頭有很多底子在，你的東西來了，我一聽，我一看，不如，比不上，自然就排斥了，不會接受。我還是喜歡古老的東西，你們認爲這些東西可以淘汰，我認爲你們的想法、看法錯誤。半個世紀以來，效果浮出來了。舍棄了聖賢教誨，變成現在這個社會的動亂不安，大家對于這個憂心忡忡。原因在哪裏？原因是舍棄了聖賢教誨。連《古蘭經》都教導阿拉伯人親近賢善，遠邪惡；中國聖人跟佛法裏面講的就更多，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。

　　我們自己知道自己一生所作所爲，引業跟滿業你自己就清楚了。將來我這一生死了到哪裏去，清清楚楚，明明白白，決定往生淨土。爲什麼？念茲在茲，念念不忘，我的滿業決定殊勝。爲什麼？叁種布施具足，財布施、法布施、無畏布施。財布施得福報，無量的福報，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。佛這麼說的，老師是這樣教我的，我們真正肯幹，愈幹愈有勁，愈幹愈歡喜。求不求來世果報？不求；不求，與如來藏相應。如果有求？有求有果報，果報雖然大還是有限，在人間做個皇帝。中國這五千年當中，曆代皇帝福報最大的是幹隆，沒超過幹隆，連他的祖父也超不過他，他祖父康熙。這很顯然，我學佛知道，前生修的，引業，引他到人道；滿業，他做到了人間滿業第一。他這一生享完之後，來生？來生就降等了。縱然不失人身，幹隆也是學佛的，修得也不錯，也做了很多好事，這一生作帝王，來生再到人間就作大臣，降等了，修福不容易。

　　更上一等的，到天上去作天王去了，叁界六道福報最大的，是摩醯首羅天王，次一等的是大梵天王。我們中國人常講玉皇大帝，玉皇大帝跟大梵天王不能比，這個我們要懂、要明了。你怎樣才能真正放下？你想到大乘經教裏給你講的事實真相，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。你執著這個幹什麼？你執著這就是錯誤。真正修成功了，再到九法界來教化衆生，這叫大慈大悲。古往今來，諸佛菩薩、聲聞、羅漢示現在六道，他是不是來享福的？不是，他來享福，決定不來。他來幹什麼的？他來幫助苦難衆生的，衆生有感，他就有應。

　　是不是所有一切衆生起念都有感？不見得。這裏文殊菩薩問得好，「業不知心，心不知業，境不知智，智不知境」，不是都是有感應的，有緣才有感應，沒緣就沒有感應。中國古人講母子有感應，有緣！諸佛菩薩與一切衆生有感應，衆生跟諸佛菩薩沒有感應，什麼道理？佛菩薩念念當中有遍法界虛空界一切衆生，可是衆生的心裏頭沒有念遍法界虛空界一切諸佛，你們念念《大勢至菩薩念佛圓通章》就曉得了，這兩個人不能起感應。起感應是什麼？衆生念佛，佛念衆生。佛念衆生沒有問題的，這一頭是熱的，衆生不念佛，那一頭是冰涼的，感應不起來。所以，衆生念佛，佛念衆生，就起感應。母子起感應，母親念念不忘兒子，兒子不管在什麼地方，母親心裏總是常常想著；可是兒子不想母親，偶爾逢年過節的時候想到，這時候起感應。兩方面都想，它起感應，平常不想就沒有感應，感應道交是這個道理。

　　所以你要曉得，諸佛菩薩想我們沒有問題，念念都爲一切衆生。怎麼知道諸佛菩薩想我們沒問題？這話憑什麼說的？憑四弘誓願說的。這些佛菩薩們在因地都曾經發過這個願，「衆生無邊誓願度」，這個衆生無邊包括我們在其中，沒有把我們漏掉。所以我們知道他想我們，他念念當中是遍法界虛空界一切衆生。法界虛空界裏面任何一個衆生念佛菩薩，感應就通了，他就來了，你不念…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…