..續本文上一頁天天出來講經。有很多人說我喜歡講經，錯了，我不是喜歡講經，我是這個方法對于我斷煩惱、開智慧非常有效果。
因爲在未講經之前我要讀經，特別是在講經的前十年，前十年要做准備功夫，你要不做准備功夫，上臺怕下不了臺。以後慢慢講熟了，熟能生巧，就不用講稿了。不用講稿用大綱，所以有許多老同學都知道，我在講經之前，總是有很多的表解寫在黑板上。早年到香港來講經也不例外，我每一堂講經，那時候講《楞嚴》，都有大大小小的表解寫在黑板上，要充分准備。准備的時候，你的精神、意志、精力都是集中的，讓你沒有空閑去打妄想，這是個很好的辦法，對治懈怠、懶散是特別有效。一個老師教學生，學生要騙騙老師，含糊籠統馬虎一點過去不難。可是上了臺之後，下面聽衆有幾十個人、有幾百個人，這就不容易，那比老師厲害多了，你沒有辦法欺騙群衆，所以這個方法很有效。我在臺中李老師那裏就學會了這個方法，幾種方法我都試驗，這種方法最有效，我就采取這種方法。
這兒說得很好，各人根性不相同，你要自己去反省、去檢點，自己是什麼樣的根性，用什麼方法來對治，你才能把這條路走通！這一通之後，前面是一片光明，法喜充滿。難就難在第一關，第一關是很不容易突破。別看有些人突破了，兩年、叁年不上臺，立刻就退轉，退到原來的地位。學道、讀書真如古人所說，就像流水一樣，不進則退，所以一定要知道精進，勇猛精進。不但要深入經藏，《金剛經》上佛教我們深解義趣，這個話是絕對正確的，你解得愈深愈歡喜。怎麼樣讓自己深解義趣？我學多少就落實多少，從落實裏面又把自己向上提升。所以開端不能不放下，要放得一絲不挂，除了二套換洗衣服之外一無所有，你要到這種地步，你才能夠突破這個瓶頸。
自古以來，顯密、宗乘，大教、小教，都從這種方法紮根。古時候老師嚴，真正是嚴持戒律，你這一身叁衣一缽之外，這是佛的製度。在中國，中國是溫帶的地區，冬天沒有保暖的衣服你過不去，所以許可多置一點衣服。在中原，春夏秋冬四季衣裳，夏天換洗比較多，准許有二套換洗的衣服，秋冬換洗就少了，一套就行了。所以出家人的行李，你們看看從前參學的，就是一個包袱，他只有幾件衣服，冬天一件，春秋一件，夏天二件，那個包袱皮一包，背在身上就走了，沒有東西。像我們現在旅行，大箱子、小箱子，那還得了，這哪像出家人？可是在今天社會，看你是出家人帶幾十個皮箱，人家也不希奇。爲什麼？已經看成習慣，你要帶了個包袱出門，人家還覺得希奇。理事我們都要曉得，不可以守權，一定要學大乘，大乘是圓融的，大乘是無所不包的。
今天王老先生他印了一本書，《健康之道》，封面上四個字是我給他寫的。這個書好，教你怎樣運動，確實有助于身心的健康，裏面也有一點佛法。可是在我們這邊我們聽說有同學看到，他說生病裏面，中藥裏頭還有用動物做藥材的，于是很多人起了疑心，不但他不敢用，而且還毀謗，這個錯了。中藥裏面確確實實有很多藥材是用動物的骨、肉、筋、血製造的、提煉的。可是你要知道，佛在戒經上告訴我們，每一條戒都有開、遮、持、犯四條，你要不懂得開遮持犯，你就沒有辦法持戒。那叫什麼？死在戒條之下，你不曉得佛的戒律是活活潑潑的，是自在無礙的。
開緣裏面最多的，藥用，合藥，佛准許。諸位要知道，世尊當年在世，出家人的生活是托缽，托缽人家給什麼吃什麼，沒有分別，沒有執著。如果一定要素食，不接受葷腥，你就給人家添麻煩，人家說你這個和尚怎麼這麼挑剔，這麼難伺候，所以你要懂得。這是如來在戒經裏面講得很清楚的，藥用不犯戒，叫開戒。又何況藥用裏面絕對不是用活的，用動物的時候，都是用它的骨、用它的筋，肉也都是幹了的，這個你要懂得，這就是戒經裏面教我們比丘吃叁淨肉。什麼叫叁淨肉？這個動物我沒有看到它被殺，我也沒有聽到殺的聲音，它不是爲我殺的，這個動物可以吃；不能貪吃，貪吃就錯了。你每天用這些食物做什麼？是養身辦道的！古德常講「身安道隆」，如果我們身體衰弱，沒有體力，你怎麼修道？所以這一條諸位要知道，這個不破戒，但是要說清楚、說明白，不要讓人發生誤會。
又何況，佛教當年在世間並沒有素食，這個諸位要知道，全世界的佛教都不吃素。我們到外國去，我那時候很年輕，第一次跟著道安法師到日本，我是四十八歲的時候，跟道安老法師到日本去訪問，那一次我們訪問二十多天。日本人的寺廟接待我們已經是素菜，可是不幹淨，碗、餐具聞一聞還有肉腥味。道安法師就給我說，不要去理會這些，人家已經是非常難得，特別做了素菜給我們，他們不吃素的。所以，我就趁這個機緣，向道安法師請教素食的來源。老和尚告訴我，素食的起源應當是起源于梁武帝，梁武帝是佛門的護法，他在位的時候有權有勢，爲佛教建了四百多個道場。所以，「南朝四百八十寺」是梁武帝建的，度出家人十幾萬人，他喜歡人出家，他做大功德主。
傳說他讀《楞伽經》，讀到菩薩不忍心吃衆生肉，非常感動，所以他自己就把肉食斷掉。以後佛門裏面就紛紛響應，造成中國佛教素食運動。所以，全世界的佛教只有中國佛教不吃肉，其他國家佛教都吃。他們只守著不殺生，不見殺、不聞殺、不爲我殺，這個曆史我們都要曉得。那麼素食好不好？素食是真好，愈到晚年你知道它愈好，它對身體健康的幫助太大了。我吃素食五十叁年了，因爲素食，很少得疾病，因爲素食，能保持身體的均衡，血脈暢通，這個不能不知道。
另外一個開緣是酒戒，諸位要曉得，殺盜淫妄叫性罪，不管你受不受戒你做了統統都有罪。酒戒叫遮戒，你沒有受戒，不犯，沒罪；受了戒你再去犯，那就有罪，叫破戒罪。酒戒的開緣更廣，中藥有很多藥是用酒做藥引，這是開緣，這個沒有問題。佛又給出家人規定，七十歲以上年老的人身體衰弱，血液循環緩慢，酒可以幫助他，幫助血液循環，每餐喝一杯，可以。佛法的戒律通情達理，活活潑潑，一點都不死呆板。不能不讀戒經，你讀戒經你才了解，才知道佛製戒的意義，持戒的功德，以及在日常生活當中怎樣把戒律做好。今天時間到了，我們就講到此地。
我們接著看清涼大師的《疏鈔》，「又彼經雲，如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別」。這個彼經，還是《密嚴經》上說的，這個比喻很容易懂得。把如來清淨藏比喻作黃金，把世間的、在衆生分上稱爲阿賴耶的，比喻作戒指，指環就是戒指。諸位想想，戒指跟黃金是一還是二？沒有差別。如果我們離一切相，單就體性來說，這就是如來清淨藏，就是如來藏。如來藏是個名詞，如來含藏在其中。什麼叫如來？佛在《金剛經》上講得很清楚、很明白，「如來者，諸法如義」。宇宙之間萬事萬法都是心現識變的，性識就是此地講的如來清淨藏。在六道衆生、在九法界一切衆生，稱它爲世間阿賴耶，阿賴耶識能生能現，阿賴耶本身不生不滅，這是世間人的看法。
佛告訴我們，如來藏是真心，阿賴耶是妄心，真妄是一不是二；在迷的時候稱妄，在悟的時候稱真，這個道理總要懂。在聖不增，在凡不減，也就是說，你真正覺悟了，你的如來清淨藏沒有增加一毫一分；你就是今天墮到叁途地獄，你的如來清淨藏沒有損失一毫一分。它是能現能變，宇宙之間森羅萬象是所現、是所變。所以佛教不是哲學，哲學裏頭有能、有所，能所對立；佛教能所是一，不是對立。能所不二，性相一如，這是大乘教上常說的。
我們細心從這個比喻裏面去觀察，如金跟指環，展轉無差別。金現在變成指環，指環就是金，金就是指環，金跟指環無二無別，哪來的沖突？哪有不自在？所以古大德常用這個比喻，「以金作器，器器皆金」。下面說，「楞伽中，真識、現識」，真識就是如來藏，現識就是阿賴耶，「如泥團與微塵，非異非不異」。泥團，泥團從哪兒來的？泥團是很多微塵，很多微塵跟水合在一起捏成泥團，你要曉得這個事實真相，原來泥團就是微塵，微塵就是泥團。從微塵已經變成泥團了，你不能說它是異，也不能說它是不異。你要說它是異，塵土不見了，變成一塊泥團；你要是真說這是兩樣東西，不是一樣，那也講不通，離開微塵沒有泥團。泥團跟微塵是一不是二，就跟金跟金器的比喻意思相同，非異非不異。
「金莊嚴具，亦複如是，皆此義也。又彼經雲，如來藏爲無始惡習所熏，名爲藏識」。爲什麼稱它爲藏識？阿賴耶是梵語，阿賴耶就翻作藏。這個識就像一個倉庫一樣，無始劫以來，我們所造作的種種業習統統藏在這裏面。這就像倉庫，內容太豐富了，十法界依正莊嚴，沒有不具足的。所以你阿賴耶裏面，有佛種子，有菩薩種子，有聲聞、緣覺種子，有六道種子，有叁途種子，沒有一樣不具足。雖有，這叫業因，佛家講因果報應，有因如果沒有緣它不能結果，因一定要有緣，所以佛法說緣生，不說因生。
譬如我們種瓜，瓜的因是瓜子，緣是什麼？緣是土壤、是水分、是肥料、是日光、是空氣，還要加上人工，這都是緣，少一樣這瓜結不起來。我有瓜的種子，我把這個瓜種子放在茶杯裏，放上一百年它也不會結瓜。爲什麼？緣沒有，它缺緣，這個道理你一定要懂。你真正懂得這個道理，你要立志，你要去作佛去，爲什麼？你有佛種子！怎樣去作佛？我把佛種子需要的緣，我天天提供給它，不讓它有缺乏。我不願意搞六道輪回，更不願意搞叁惡道，我把六道叁途這些緣統統斷掉，一心一意培養成佛的這個緣，你這一生不就成功了嗎？作佛哪裏是難事？又何況諸佛如來教導我們淨宗念佛法門，這是緣！我們這一生遇到了。
佛告訴我們，往生西方極樂世界的叁個…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…