..續本文上一頁條件，信、願、行。你對于經教裏所說的真相信，沒有絲毫懷疑，這一條比什麼都重要，信心具足！我只要在這個真因上加上緣。緣，我天天念佛是緣，天天禮拜是緣，天天讀誦是緣，從早到晚絕不中斷，起心動念、言語造作無不是極樂世界，無不是阿彌陀佛。要學著看一切衆生都是西方世界諸上善人，這一條非常非常重要。如果這個衆生我看到不順眼，我討厭他，不喜歡他，那你心裏立刻要有高度的警覺，我不行，極樂世界去不了。爲什麼？我的心不清淨，我還被外面境界染汙。
這個病怎麼對治？想到佛在經上教給我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切衆生皆有佛性」，你去想這個；儒家孔老夫子說的人性本善，「人之初，性本善」，你想這個。他現在造的一切惡是他習性造的，不是本性，他的本性是純淨純善，跟諸佛如來無二無別。我尊重他、敬他，是敬他的本性，是敬他的佛性，我不是敬他現前的心念、作爲，我不是敬他這個。這樣你就能轉境界，你就不會被境界所轉，《楞嚴經》上說，「若能轉物，則同如來」，你這一生不但肯定成就，成就的地位非常之高。
切忌雜心閑話，跟人在一起張家長李家短，口不擇言，你這一天所修積的功德全部從口裏漏光了，說別人過失，漏光了。什麼人損失？損失的原來是自己。對別人有沒有損失？很難講，別人如果真正是個修行人，對他決定毫無損失，這些道理我們在講席裏面講得很多很多。六祖惠能大師在《壇經》裏頭教人，「若真修道人，不見世間過」，你看不但他不說，他沒見到。他見到的人都是好人，他見到的事都是好事，他沒有見到一切衆生的過失；他所見到是自己過失，沒有見到衆生過失，所以才成就自己的德行，成就自己的道業。這是我們應該要學習的，爲什麼疏忽掉？
再看底下，大師引《楞伽經》中說，「又入楞伽雲，如來藏，名阿賴耶識，而與無明七識共俱」。這就是阿賴耶是真妄和合，真妄和合而生起的，不同前面七轉識，前面七轉識都是阿賴耶變現出來的。阿賴耶起作用，變成前面七識，末那識、意識，末那識執著，意識分別；眼、耳、鼻、舌、身這五種識了別，因爲它沒有分別，它像照相機的鏡頭一樣，對于外面境界相照得清清楚楚、明明白白，只是把這個影像傳送給第六識、第七識。傳送給第七識，第七識四分裏面有相分，七識相分接受前五識傳來的相分，六識亦複如是，接受前五識傳來的相分，于是分別的分別，執著的執著。這裏頭要知道，前五識沒有分別，也沒有執著，它叫了別。
阿賴耶識含藏種子，像檔案室一樣，把印象(佛經裏面稱爲六塵落謝影子)含藏在阿賴耶識裏頭。種子沒有形相，阿賴耶也沒有形相，雖沒有形相，這個種子永恒不滅，什麼時候遇緣，它就起現行，這是我們不能不知道的。真正了解事實真相，你自自然然就知道怎樣修行，怎樣在這一生當中超越六道輪回，超越十法界。把本性裏頭的本善找回來，把本性裏面的佛性找回來，佛性、本善找回來了，在佛法裏面講你成佛，在儒家講你成聖，找回來了，人人都有，個個不無。下面引用《起信論》上的話說，「不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識」。《大乘起信論》裏面所講的，不生不滅這是真如，生滅是業識，就是妄想、分別、執著，不生不滅跟妄想分別執著和合，融成一體。非一非異，你不能說它是一，爲什麼？本性是覺，業是不覺。你不可以說它是一，也不能說它不是一，相用雖然不同，體性是一，所以又不能說它不一樣。
下面舉「達摩經頌雲」，《達摩經》頌說，「無始時來界，爲諸法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」。它本來是四句偈，這個地方只引用上面兩句，另外兩句在清涼大師《鈔》裏面。這個四句偈也說得好，無始時來界，這跟你講真話，講真話無始，無始才是真的。跟你講有始，宇宙從發生到現在說是有幾十億年、幾百億年，這都是人們的猜測，不是事實。我們凡夫總是離不開妄想、分別、執著，于是認爲這個宇宙是逐漸逐漸形成。而大乘教裏面說宇宙是怎麼來的？叫「一時頓現」。宇宙就像電影的銀幕，本來什麼都沒有，我們稱它爲大光明藏，它什麼都沒有。我們把電影片裝上之後，一按鈕，你看銀幕上的像立刻就現前。有沒有先後？沒有，一時頓現。現在的科學家也發現有這樁事情，逐漸能夠接受一時頓現。
這一時是多長的時間？我們細心從江本勝博士的水結晶實驗可以體會到這個事實。他這個實驗做了十年，十年當中，沒有看到有二個結晶完全相同的，沒有。所以我們也肯定，宇宙之間的一時頓現，決定沒有兩個現象完全相同，現了之後它就沒有了。所以《般若經》上告訴我們，「一切法」，宇宙之間萬事萬法，「畢竟空、不可得、無所有」，這是我讀《般若經》我做的總結。一切法無所有、畢竟空、不可得，你看看《心經》不就是講這個道理嗎？爲什麼說不可得？它現的時候就是它滅的時候，速度太快，決定沒有重現的道理。像電影的底片，我們看電影底片放映一個小時，底片差不多這麼一卷。它放的速度是一秒鍾二十四張，這二十四張絕對沒有一張完全相同的，大同小異有，決定沒有完全相同的，這個事實真相要明了。
這一張幻燈片放出，銀幕上一時頓現，放出之後鏡頭就關了，馬上就滅掉，正是《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」；鏡頭打開，當處出生，鏡頭關起來，隨處滅盡。開關的速度，我們以前舉《仁王經》做例子，已經是很難想象了。《仁王經》上告訴我們，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。我們用力彈，速度盡量的快，我大概一秒鍾可以彈四次，你就想到四乘六十再乘九百，剛剛好二個十萬八千。二十一萬六千次的生滅，你怎麼會知道這個東西是假的？你怎麼知道這個東西是無所有、是畢竟空、是不可得？如果你真的知道，了解事實真相，你想想看，你會不會放下，當然放下了，爲什麼？妄想！相呢？相根本不存在。一秒鍾二十一萬六千次的生滅是如來方便說，對凡夫是善巧方便講，不是真的。真的有多少？真的比這個速度快多了，總是億萬分之一秒，這跟你講真的，所以佛說不可思議。爲什麼？不能思！你念頭才一動，不知道換了幾千萬張，你到哪裏去找！所以佛在經上講這樁事「動念皆乖，開口便錯」，這真的，一點都不假，這是如來真實說。
十法界、六道這是世間法，「由此有諸趣」，涅槃是出世間法，「及涅槃證得」，都不是真的，都是假說而已。你以爲真的有涅槃證得，真的有諸趣，那你就完全搞錯了。可是你如果沒有覺悟，沒有把自己境界向上提升，你是真的墮在六道裏面。六道像什麼？像惡夢，你晚上睡覺墮在惡夢，做惡夢，你沒有醒過來，雖不是真的，也常常嚇得一身冷汗，這個我們不能不知道。
下面大師引用《攝論》，「攝論等就初教釋」，初教釋是教初學，「雲界者，因義，即種子識」。因爲前面《達摩經》說「無始時來界」，解釋界字。界字怎麼講？界是因義，就是阿賴耶識裏面的種子，含藏的種子義。唯識學裏面又把它稱爲種子，種子是能生義、能現義，心現識變，它能現，所以界是因義。但是它必須要具足緣，沒有緣，這個種子不起作用。「寶性論翻此頌雲，此性無始時等，彼論就實教釋，雲性者，謂如來藏性，如聖者勝鬘經說，依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃，以此等文，故知兩宗不同，淺深可見」。大乘經裏面，像這些文句非常之多，乍看好象有抵觸、有沖突，實際上是圓融的、是無礙的。只看你是從哪個角度去看它，現在人所說你是如何解讀它，這個關系很大。所謂仁者見仁，智者見智，也可以說，你放下的多，你看破就比別人要深一層；你放下的少，你就沒有辦法看到深處。
所以同樣一句話，同樣一句經文，學人往往從初發心一直到等覺、到如來地都不能放松，依然是很認真努力在學習。什麼原因？大乘經教字字句句都跟法性相應，法性無量無邊，深廣無際，你怎麼解釋？這是學人不能不知道的。所以，學佛要想有成就，首先要有耐心，一門深入，長時熏修。沒有開悟之前絕不輕易換個法門來學，不可以，這是最大的忌諱，一定要一門深入，入到一定的深度，就豁然大悟！悟後就可以起修，悟後不管看什麼經，看什麼文字，聽什麼人講演，統統得利益，決定不受其害。爲什麼？你能轉物！「若能轉物，則同如來」。你有這種能力，可以把遍法界虛空界，十法界依正莊嚴，都變成大光明藏。所以，迷有生死，悟就有涅槃，生死即涅槃，生死、涅槃原本不二，我們要問這個境界有沒有徹悟？給諸位說，沒有。如果真正徹悟，生死、涅槃二俱不可得，這是真正徹悟，沒有生死，也沒有涅槃。
佛法在哪裏？無處不是，無時不是，一切依正莊嚴無有一物不是，真的見性了；見性，真的把宇宙事實真相搞清楚、搞明白了。生死、涅槃沒有了，你還怕什麼災難！災難有沒有？凡夫有，也就是有妄想、分別、執著的人有，離妄想、分別、執著的人沒有，這才叫究竟解脫。這個時候自己的身心跟大宇宙融合成一體，心就是無量無邊的虛空、法界，身就是無量無邊的剎土、衆生，我們的身跟整個宇宙合成一體，哪裏有生滅！哪裏有涅槃！這是入到真實的境界。諸位要記住，初信位的菩薩，智慧見解跟佛沒有兩樣，所不同的，煩惱習氣沒斷，這個不能不知道。我們在這一生當中要想入佛知見，做得到做不到？那得看你有沒有緣分，有緣分，遇到真善知識，也遇到有好的修學環境，行，有可能悟入，雖悟入就是煩惱習氣斷不了。這個地方諸位要記住，煩惱習氣雖然斷不了，一定伏住。爲什麼？智慧起作用，也就是在日常生活當中，不會跟人計較，這就是伏煩惱！
你有智、你有定，你的戒定慧有，力量不足，就是不能夠破叁界八十八品見惑，你沒有這個力量。所以，叁界八十八品見惑還在，你自己還是凡夫，不是初信位的菩薩，你的知見跟初信位的菩薩沒有兩樣，甚至于說跟信解行證的菩薩也沒兩樣。這個時候我們就要認真的向智者大師學習，求什麼？五品位往生，有分！五品位往生，末法時期九千年，在我想都靠這個方法往生淨土，這真的叫帶業往生。智者大師在唐朝初年給我們做了個好樣子、好榜樣，我們看了、讀了他的書，充滿了信心。
五品位第一個條件就是正知正見，你對宇宙人生、森羅萬象的看法決定沒有差錯，雖然沒有入境界，對于森羅萬象一絲毫疑惑都沒有。這種知見落實在日常生活當中就是隨緣，隨緣而不攀緣，五品第一個是「隨緣」。隨緣是什麼？沒有執著、沒有分別。第二個是「讀誦」，每天讀誦大乘，第叁個是「爲人演說」，第四個「兼行六度」，第五個「正行六度」，我在平常講經都講得很詳細，我們可以做到，我們一定要做！智者大師給我們的示現恩德太大了，對于末法九千年的衆生，這個示現讓我們充滿了信心，我們知道這一生決定得度。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一七卷》全文閱讀結束。