..續本文上一頁生當中就能成就。
下面是法首，「法首即不退心，如說修行，不得退故」。法是叁寶之一，它配在不退心上，文字說得很清楚，如說修行，不得退故。佛教我們怎麼修，教我們怎麼行，我們一定要做到，這才是尊重法，敬佛、尊法。底下一尊「寶首即戒心，叁聚無缺，如寶珠故，業果甚深，戒所招故」，這個意思很深。寶是比喻，戒是寶，所以如來滅度之後教誡弟子，佛不在世了，以誰爲老師？佛說了兩句，「以戒爲師，以苦爲師」，這兩句話很重要。學佛怕吃苦，不能持戒，那怎麼會有成就？這一句我們要常常反省、檢點。
現在人，無論是在家、出家，怕苦，學經教還有興趣，學戒律沒興趣，尤其知識分子，對這個可能有成見。我初學佛的時候，遇到這個障礙，這個障礙很嚴重。我學佛是方老師介紹的，方老師告訴我，佛教是世界上最高深的哲學，學佛是人生最高的享受，我是把它當哲學來學。章嘉大師知道我的因緣，所以善巧方便，他老人家常常跟我提起戒律很重要，並沒有直接勸我去學戒律，因爲在那個時候我很不容易接受。我有個錯誤的想法，我認爲經典裏面佛所講的道理確實微妙，超越時空；但是戒律是日常生活規範，這是叁千年前的古印度的學佛人的生活規範，在今天怎麼能用得上？
我自己以爲我這個看法很正確，也很不容易駁倒。章嘉大師就用善巧方便，他用的什麼方法？每次我去見他，離開的時候，他一定輕描淡寫一句話，「戒律很重要」。所以，他老人家往生之後，我就想想我跟他叁年，他教了我些什麼東西？這句話印象最深，「戒律最重要」，這句話講了幾十遍，我的印象最深，這才真正放下疑問去看戒經。看了戒經之後，才真正明了，釋迦牟尼佛所講的生活規範是最高的指導原則，不是死板板的。而且戒律，我們看到開、遮、持、犯，看到製戒因緣，非常活潑。這是大智慧、大善巧、大方便，成己成人，這才接受，開始讀戒經，所以很不容易。我相信知識分子像我這種誤解、曲解，絕對不是我一個，一定還有很多人，但是我是章嘉大師善巧方便幫助我回頭，這個緣很不容易。你今天到什麼地方找到這樣一個善知識幫你回頭？
戒律裏面有叁聚淨戒，聚是類別，叁大類。有「律儀」，律儀是有文字，佛當年製定的，它的精神用意非常好。在現在，在日常生活當中，現在跟古時候的生活方式不一樣，當然應興應革的事情很多。所以在中國唐朝時候，百丈、馬祖這兩位祖師提倡佛教革命，馬祖建叢林，百丈立清規，清規就是戒律的現代化，這個講現代是唐朝，是現代化。保留著世尊在戒律裏面的精神，如何落實在生活上，而適用于中國這個地區。正如同國家的法律一樣，過個若幹年，有很多不適用了，要做一次修訂。法律的精神永遠不變，法律的條文隨著時代來調整，佛家的戒律亦複如是。只有根本戒永恒不變，根本戒就是五戒，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這是永恒不變，學佛的同學要知道遵守，要依教奉行。
除這個之外，有「饒益有情戒」。佛戒經裏面沒有的，但是是善法，是對社會大衆有利益的，佛雖然沒說，我們要遵守，這是叫饒益有情戒。另外一種善法戒是對自己的，佛沒有講，可是對自己決定有利益，要遵守。譬如一般人講到的香煙，戒經裏頭沒有說是戒抽香煙的，但是香煙對自己身體決定有害處，沒有好處，那叫「攝善法戒」，我們一定要遵守；對一切衆生有利益的事情，饒益有情，我們要遵守。有這個兩句，戒律的範圍就擴大了，真的是深廣無際。持戒，把自己的性德，把自己的慈悲心，從心性裏面流露出來，遍滿虛空法界，所以說如寶珠故。下面這兩句提醒我們，「業果甚深，戒所招故」，你能夠持戒，得善果。種善因一定得善果，造惡業一定感惡報，天經地義，我們要相信，決定不能懷疑，一定要認真依教奉行。
「覺首即護法心，緣起甚深，是所護故」，配得好。所以在向下的經文，十一段經文，第一段就是文殊菩薩問覺首，問緣起甚深，覺首菩薩來解答，真的護法心！因爲緣起通一切法，不像其他所說的是一切法裏頭的局部，一分，一部分，緣起通一切法，世出世間一切法。所以，覺首菩薩護這個法，怎麼樣護法？他自己本身契入境界，這是護法，同時又能夠遍法界的宣揚，幫助一切迷惑衆生覺悟，這叫真正護法，佛法跟世法不一樣的地方就在此地。佛是大慈大悲，慈悲濟世，他用什麼方法落實慈悲濟世？用教學，幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂。苦，無量無邊的苦都是從迷來的，無量無邊的覺都是從悟來的，悟就覺，迷就苦。所以，佛對衆生真正是無盡的慈悲，絕對不是一般父母師長可以能比的，佛恩確實浩大，我們不能不曉得。
下面，「目首即願心，福田等一，由願異故，目能將身，如願導行故」，這是解釋爲什麼目首是表願心。下面的比喻不難懂，比喻講福田，人都想獲得福田，可是福田有很多種，說個不客氣的話，有真的、有假的，幾個人認識真正的福田？多少人把假的當作真的，種錯了，所以到後來沒有收獲。這個比喻說什麼？由願異故；願心，每個人的願心不一樣。世間人的願心多半都是自私自利，都是搞名聞利養，起心動念都是損人利己，認爲我自己獲得的利益，那決定就要傷害別人，不傷害別人這利益我怎麼可以得到！錯了，完全錯了！這樁事情諸位細讀《了凡四訓》你就明白，你真的就覺悟了。
了凡先生告訴我們，任何一個人在一生當中，一飲一啄，莫非前定，所謂是「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」，這是古人的真實話，我們要細心去參究。命裏怎麼有的？過去生中修積的，種善因你得善果，過去生中曾經種過善因，你這一生命裏頭有善報，有福報。福報的大小完全看你過去所種的因，你的因大，你這一生當中收獲也大，你種的因小，這一生收獲也小，不是別人給你定的，實實在在是自作自受。明白這個道理之後，富貴窮通于別人不相幹，確確實實自作自受。我要想改善我的環境，行不行？行！從今而後斷惡修善，不善的果報逐漸逐漸減少，善的果報逐漸逐漸增加，好事！這些事例在中國曆史裏頭記載得很多很多。
中國有一部《二十五史》，《二十五史》裏頭記載因緣果報就非常豐富，你不能不相信。你都通達，都明白了，自己一定要發願，發願在這一生做個純淨純善之人。心清淨，不受絲毫的染汙，行清淨，身語意叁業清淨，絕不造作惡業，你的果報是無比殊勝。這樣的果報不需要到來生現前，在這一生當中晚年就現前了，諸位看看了凡先生，看看俞淨意先生，晚年就現前。晚年現前在佛法裏面講叫花報，果報在來生，花報這樣殊勝，果報還用得著說嗎？真的是殊勝無比。所以，這裏比喻目能將身，如願導行故，願領導你行，眼睛引導我們這個身行。所以目首表願心，願導行，目也導行。
最後賢首，「賢首即回向心，以歸一道，即回向真如，一身一智等，即是佛果，文雲，如本趣菩提，所有回向心等，以是圓融十法，故各兼多義，又亦攝十信之十德，恐繁不敘」。末後賢首菩薩，賢首菩薩表回向心，這裏講得好，以歸一道，即回向真如。以歸一道這種認知，覺首菩薩在答文殊菩薩問中，就顯示出這個意思，這就是真如，回向真如。真如不是物質，真如沒有形相，真如也沒有名字，這個地方用的名字是不得已而用的。真如是什麼？就是宇宙萬法的體、相、作用，全都包括在其中，以歸一道。這一道是什麼？唯心所現，唯識所變，心現識變。有沒有這個事情？不能說沒有，也不能說有。你要說沒有，現在這個森羅萬象明明擺在眼前，你要說它有，確確實實了不可得，真的它是無所有，畢竟空。這個到下面經文我們要細細跟諸位報告，你才曉得一切法的真相。
一個人把真相搞清楚，搞透徹了，這個人的心自然就定了，也就是說不再有妄想，不再有分別執著。爲什麼？妄想、分別、執著是煩惱，煩惱起現行；覺悟的人煩惱不生，智慧起現行，所以不一樣，這是我們不能不知道的。因爲是歸一道，這就是《華嚴經》裏面所講的回向真如，普賢菩薩十大願王最後一願「普皆回向」，就是回向真如。一身一智，一身是一個法身，大經上常說，「十方叁世佛，共同一法身」，你還分別什麼？一智，自性本具的般若智慧，這就是佛果，所謂的佛果就說這麼一樁事情。
下面引用一句經文，「如本趣菩提，所有回向心」，本是本來，一切衆生、一切法界，論起根本無非菩提，無非正覺，這是真的。這個意思我留到後面報告，日本江本勝博士做的水實驗，在這個裏頭能透一點訊息，用科學的方法透出一點訊息出來。後面總結，「以是圓融十法，故各兼多義」，如果要細說，那要很長的時間，每一法裏頭都含攝一切法，說不盡。說「又亦攝十信之十德」，這個不說了，注解裏頭有，諸位同學如果想細心去研究，你看清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一叁卷》全文閱讀結束。