大方廣佛華嚴經(第一叁一四卷)

　　 　　諸位同學，請坐。今天我們接著看清涼大師的疏文，「且爲十甚深解，然有二義，一約行，二約法」。這是講到初信位的菩薩修學主要的課程，這個十門，十門我們在經典裏面也能看出來，還是一門深入，長時熏修。像這些道理，這些原理原則，我們不能夠疏忽，我們應當要學習。爲什麼他們從凡夫地修行、證果，提升自己境界，他不難，對我們現在人來講，這個事情對我們來講是非常非常困難，這到底什麼原因？你看看他們十門課程，初信修十門，二信修十門，叁信修十門，你只要看懂這一點你就明白了。他不是十門課程在一起都學，一門一門的學。

　　我學佛之後，我真的才恍然大悟，我就想到從前我們在學校念書，一個學年是兩個學期。我們念一年級、二年級，課程大概有五、六門課程，在這一個學年當中。其他副科那無所謂的，那個等于說是調劑，助修的，像音樂、美術、勞作，這個沒關系，這就是此地所講的約法跟約行。這些副科每個學期可以相同，可以同時都學習，但是主科就學一門。譬如我們學校，五個主科或者是六門主科，六門主科。你在這一年當中，把時間好好的分配，一個月學一門，一個多月只學一門。這一個月當中你不會想別的，你就想一樣，真有進步。

　　不必把一年的課程把它分成兩分，上學期學一分，下學期學一分，而且那個課程在每天都交雜著來排課。第一個鍾點譬如上國文，國文老師來教，第二個鍾點就數學，第叁個鍾點或是物理，老師都不一樣。學生一個鍾點聽了之後，沒有消化，馬上就換第二個課程，你說東西能學得好嗎？沒消化，真叫囫囵吞棗，這種學生縱然是死記，不開智慧。如果說把它也可以這樣分，我這六門課程，六門主要課程分成上學期、下學期，每個學期叁門課程。叁門課程，一個月學一門，這一個月當中就這一門課。當然有的人說，恐怕老師太辛苦了，不見得！譬如國文老師，第一個小時在一年級教，上國文課，第二個小時他可能在二年級教，第叁個小時他在叁年級教，老師一天上課也是叁、四個小時。如果這個老師叁、四個小時只教一班，教一個多月，把這個學期的這一門課程教完，再換第二個老師，或者教數學，學生真正能吸收，真正能消化，真正能得東西，這是個教學概念上的問題。佛法你看自古以來就這個教學法，收效果很大。

　　十信菩薩等于說佛教的小學，這個小學一共有十班，我們用現在的話說，從一年級、二年級到十年級，畢業了，再升到中學。中學就是十住菩薩，十行菩薩、十回向菩薩，我們要把這叁個位次用現在的比喻話來說，十住是初中，十行是高中，十回向是大學，十地是研究所。你看看佛門的教學，無論是在哪個階段，他學習一定是一門，他不會學很多門。一門能開智慧，智慧能通達一切，所以《華嚴經》上我們所看到的是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布就是次第，從淺到深，圓融就是沒有次第。我們在大乘教裏面，每一個階段學習，有行布、有圓融。我們看這下面的文，它有兩個意思，「言約行者，文殊發問，九菩薩答，明妙慧通于衆行」，這段就是次第。文殊菩薩發問，這九位菩薩代表的是初信、二信、叁信、四信，代表十信位。爲什麼要讓這九菩薩答？因爲文殊菩薩所問的問題正是他們現前修學的，他們提出自己的學習報告、心得，非常親切。

　　佛門這種修學傳了叁千年了，中國曆史記載的，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零二十多年。中國過去老法師都用這個紀年，現在多半不用，用外國的。外國的好象今年是釋迦牟尼佛滅度之後二千五百多年，還不到二千六百年，跟中國古老記載有將近六百年的差距。這些我們不問它，我們不考古，不考證，總而言之，有這麼長的曆史。佛教傳到中國來之後，這個記載非常正確，是公元六十七年，摩騰、竺法蘭到中國，接受中國漢明帝的禮請。這是皇帝禮請的，佛教正式傳到中國。在這之前非正式的，曆史上也有些記載，在春秋時代就已經有了，隨著商人，經商的人帶來的，在民間流傳，政府不承認的；漢明帝就是國家政府承認的，到現在將近二千年。

　　二千年在中國的教學，佛法也影響了儒跟道，所以儒、釋、道叁家在教學的理念、方式幾乎是完全相同。它使用這麼多年，在中國曆代出這麼多人才，那就是成績表現，這種教學有了成果，我們不能夠疏忽。我覺得中國古時候的教學的理念跟方法比現在好，現在我們學的是西方的，怎樣能把東、西方的東西結合，取其長舍其短，那就變成更好的。我相信往後會有這些智慧的人來做這個工作，我們只是在這麼多年學習經教當中，深深有這種感觸。

　　下面接著說，「九菩薩問，文殊爲答」，這是做總結。文殊問是一個一個的問，到最後是九菩薩問，文殊菩薩來做總結，「明衆行成于妙慧」，這個意思好！所以，行跟慧融合成一體，那麼他的行是智慧之行，妙慧之行，特別著重這個「妙」字。妙在哪裏？妙在無礙，《華嚴經》上講的四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，這才真妙，妙慧。妙慧當然有淺深不同，可以說初信位的菩薩妙慧就開了，但是怎麼樣？煩惱習氣還沒有斷盡。所以從斷證功夫上來說，七信位以前的菩薩不如小乘，比不上阿羅漢；如果就妙慧來說，阿羅漢比不上初信位的菩薩。這是怎麼回事情？我們要知道，不知道你就懷疑了。

　　一切衆生障礙自性有兩種，佛家講的二障，一種是煩惱障，一種是所知障，兩種障。爲什麼小乘在斷證上超過七信以前的菩薩？阿羅漢的根性是煩惱障輕，所知障重，所以他修定很容易修成，智慧不開，另外一種障他的智慧，所知障障智慧。十信位的菩薩在智解超過阿羅漢，原因是菩薩根性所知障輕，煩惱障重。就跟楞嚴會上釋迦牟尼佛給我們講的阿難跟富樓那，就不一樣。佛跟大家講經說法，就是講《楞嚴》，講到叁分之一，《楞嚴經》十卷，你看第叁卷末後，阿難聽了開悟了，說偈贊佛。富樓那聽到感覺到奇怪：阿難開悟了！佛對他很贊歎。阿難是初果須陀洹，富樓那是四果阿羅漢，四果阿羅漢聽佛講經沒聽懂，爲什麼初果阿難開悟？佛就說兩個人障不一樣，富樓那煩惱障輕，所以證得四果羅漢；所知障重，所以聽不懂。阿難尊者跟他相反，阿難是煩惱障重，所以只能證得須陀洹，在斷證功夫上遠遠不如富樓那；但是他所知障輕，他能聽懂，他聽明白，開悟了，二障。

　　每個人二障習氣都不一樣，自己要明了，二障都要斷，不能偏在一邊，偏在一邊總是有障礙。要破所知障最好的方法是讀經，我們一般人講好學，好學的人，書讀得多的人，經讀得多的人，所知障輕；自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢放不下，煩惱障重，道理在此地。所以雖然聽懂了，聽懂未必能做到，做不到，真實的利益你得不到。你要得真實利益，你要把你能信、能解的統統要做到；要落實在生活當中，落實在自己的工作、處事待人接物，你要能落實，那就對了，這個很重要！如果我們自己兩種障都重，在現代這個時代，兩種障都重的人多！怎麼辦？勤學。這裏頭與緣又有關系，緣是你能遇到善知識，能遇到正法，能遇到修學的環境，這叁樣東西缺少一個都很不容易成就，這是講外緣。叁種外緣都具足，你自己不能成就，那是你自己懈怠、懶散，你不能夠勇猛精進，你不能怪外緣不好。所以自己要發憤，要努力。

　　下面說，「言約法者，初九」，就是從初信到九信，「顯差別義」，最後這段經文「顯差別同歸佛境」，佛境是無差別，佛境是清淨平等。所以，世尊在大乘經裏面跟我們說，十法界第一個因，十法界是從佛、菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道，什麼原因你成佛？什麼原因你生天？什麼原因你得人身？什麼原因你墮地獄？因緣複雜，不是簡單的，就像《華嚴》上講的無量因緣。無量因緣裏頭，總有一個最重要的因緣，這我們講無量因緣裏頭第一因緣是什麼？這個很重要，佛爲我們說出。

　　成佛第一個因緣是平等，平等是佛境界，菩薩第一個因緣是六度。在佛經裏面講十心，佛是平等心，菩薩是六度心，緣覺是因緣心，聲聞是四谛心。下面講六道，六道有叁界，無色界、色界、欲界，叁界總有二十八層天。天也很複雜，因緣也是無量！佛告訴我們，欲界天是善因而生的，十善業道，上品十善生天。欲界天裏面有地居天、有空居天，這個境界我們都很不容易想象。地居天住在地面上，佛經上講須彌山頂是忉利天，須彌山的中間是四王天。過去有很多人把喜馬拉雅山當作須彌山，那是錯誤的，須彌山不在這個地球上，我們一定要清楚，《華嚴》就說得很明白。過去黃念祖老居士，這個人很難得，通宗通教，顯密圓融，是近代的一位大德，我還有緣跟他老人家親近幾次。他告訴我，佛經裏面講的單位世界，就是現在科學家發現的銀河系，一個銀河系是個單位世界。佛經上說，日月是環繞須彌山的腰在轉，如果我們把銀河系看成爲須彌山，這個話就講得通。太陽系確確實實是繞著銀河系外圍在旋轉，銀河系確實像個碟子一樣，當中凸出來，周邊是平的，這種圖我想很多人都見過。

　　那麼須彌山頂在哪裏？須彌山頂應該是銀河系的中心，這個境界很難想象。銀河系的中心，現在科學家說那個地方是黑洞，其實這個銀河系裏面的黑洞就不曉得有多少。銀河系的中心是不是一個很大的黑洞，這個現在不得而知，可是佛說忉利天是在須彌山頂。四王天距離我們是最近，四大天王有神通變化，我們一般講六種神通，除了漏盡通他沒有，前面五種，天人都具足。甚至于鬼道裏也有，不過他的能力小，並不大，天人的能力就相當可觀，真的他知道過去未來。

　　色界天、無色界天除了十善之外還要加修禅定，四禅八定，還要修四無量心，慈悲喜舍。你看看，他要不能把五欲六塵這種享…

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