..續本文上一頁受舍掉，他就不能生色界天；如果不能把這些物質放棄，身體是物質，我們居住的環境是物質，這個東西也舍掉，他就生無色界天，所以要修慈、悲、喜、舍。佛告訴我們，果然能把世出世間一切法都能放下，你都能舍掉，你才能超越六道輪回；也就是說你有能力證得阿羅漢果，阿羅漢超越六道輪回了。你再能把世出世法一切分別舍掉，不但沒有執著，分別也沒有，你就超越十法界。
所以，佛家修學沒有別的，從初發心到如來地，就是一個看破、放下而已。看破是對于事實真相明了了，明白了，放下是舍棄，那叫功夫。要舍，要在日常生活當中修，譬如現在大家常常在一起，小小不如意就發脾氣。諸位要知道，常常發脾氣，在十法界裏頭跟哪一界相應？發脾氣跟地獄道相應。你發脾氣，你損害別人很少，損害自己太大了，你在造地獄業因，你將來果報就到地獄。所以有人告訴我，某個老人很有道德，很有學問，可是脾氣很大，我說那是假的，那不是真的。真正有道德、有修養的人，一定心平氣和，沒有脾氣，沒有煩躁。你對他怎樣的忤逆，他也不在意，他也不會放在心上，心平氣和，和顔悅色。
你看孔老夫子，這是我們中國人最尊敬的，《論語》上我們看到他的學生對他的贊歎。學生們公認夫子有五德，「溫良恭儉讓」，夫子溫厚、善良、恭敬(對一切衆生恭敬，絕對沒有傲慢)、節儉(生活簡單樸素)、對人禮讓。所以，你要能夠顯現出來溫良恭儉讓，這個人有學問，這個人有修養，有道德，值得我們尊敬。如果書讀得很多，縱然年歲很大，脾氣很大，自私的念頭很重，樣樣放不下，我們對他雖然沒有尊敬，決定不能夠輕視。我們要輕慢他，那我們是罪過，我們對他有禮，我們對他忍讓，這就對了。
你天天學，學的是什麼？尤其是在道場，道場人與人之間還要有摩擦，還要有不愉快，你要常常想，我們這個道場天天講經，天天教我們怎樣做人，怎樣做事。「學爲人師，行爲世範」，這八個字挂在我們這邊，大家都看到。你是不是一個師表，你是不是大衆的模範？天天板著面孔罵人，那是模範嗎？真修行，天天反省，天天改過，天天自新，無論在學業、道業都有進步。佛家講忏悔，普賢行願十門，第四門「忏悔業障」。再想一想，佛法八萬四千法門，無量法門，哪一門不是修忏悔法？門門皆是！所以，忏悔法通一切法門，就跟此地講的妙慧通一切法，佛境通一切法。
所以最後這個很重要，最後這叫大開圓解，大徹大悟。佛門有句話說「萬法歸一」，有人就問了，一歸何處？你們要碰到這個問題怎麼辦？萬法歸一，一歸何處？不要胡思亂想，一歸萬法。《華嚴經》上說，「一即是多，多即是一，一多不二」，無論怎麼說法，都是一體的。你說一，你說多，你說萬法，你說歸一，都是一樁事情；萬法是從差別相上講的，一是從妙慧上講的，是從理體上講的。我們《華嚴經》前面講得很多，能現能變是一，所現所變是宇宙萬法；從所現是萬法，從能現是一。後面這句說得好，「此二不二，成信中之觀解」，這就是差別跟妙慧是一不是二。這種人生活在妙慧當中，工作在妙慧之中，處事待人接物無一不是在妙慧之中，他怎麼不快樂。
六祖慧能大師見五祖，向五祖報告，說：弟子心中常生智慧！我們要見五祖的時候怎麼報告？一定是弟子心中常生煩惱，不一樣！他的心是清淨的，是慈悲的，你看《壇經》上記載六祖的行誼，六祖溫和，六祖沒有脾氣。一切人說六祖的過失，他都承認，都感謝，我一定好好的改；從來沒有拒絕，沒有反駁，沒有怨恨，從這些地方看到他德行的成就。你看看十信菩薩已經入這個境界，入得淺，不深，六祖大師是初住以上，不是普通境界。這些示現值得我們學習，值得我們去效法，特別是在這個時代，一部經一門深入，好！肯定有成就。
今天下午周律師來看我，他告訴我，他跟此地有叁十多位同學，每個星期在一起研究《金剛經》，用我過去所講的「金剛經研習報告」。他本來預備用叁年的時間，現在叁年過了，他說才研究到經文，看樣子大概要十年。我說好！一門深入，一部經，一句佛號。你看過去江味農居士，一生用四十年的時間在《金剛經》上，所以他的《金剛經講義》變成現在研究《金剛經》參考書裏面的權威。我講「金剛經研習報告」，主要就是參考江味農居士的《講義》。一生不改變，一部經，一句佛號，他老人家提出的口號是「教宗般若，行在彌陀」，他真的往生。另外還有一位大德周止庵居士，也是「教宗般若，行在彌陀」，但是他不是用《金剛經》，他是用《心經》，《般若心經》。也是四十年的時間，他寫了一本《心經诠注》，集古今《心經》注解之大成，都是權威的著作。你今天想學《心經》，你不能不去讀他的《诠注》，你學《金剛經》，你不能不念江味農的《講義》，這是我們現代修學經教最好的榜樣。
中國古人常講「貴精不貴多」，你這一門東西精通了。果然精通了，你一定會觸類旁通，沒有學過的也通了，所以講「一經通一切經通」，就是這個道理。現在問你，你這部經有沒有學通，果然學通，一切經都通了。一切經都通了之後，你是弘揚一切經，還是弘揚一部經？如果真正通了，你的慈悲心生起來，慈悲心是本性，就是儒家講的性本善。本性本善，真心，真心本善，本善一定是慈悲。在佛家沒有講本善，佛家講慈悲，真正有慈悲，你不是炫耀自己。如果還有炫耀自己這個念頭，你是凡夫，初住菩薩境界你沒契入，初住菩薩沒有這種思想、念頭，一切爲衆生。現在衆生毛病在哪裏？毛病在學得太多，學得太雜，學到最後一無所成。在這種環境當中，你要是真正有慈悲心幫助他，你決定示現一門深入。你做樣子給他看，讓他覺悟，這叫真正有愛心，真正懂得攝受衆生的道理，自己給修學的人做一個好的示範。
契入境界，就是圓教初信位的菩薩也不例外，也是在這個世間來表演的。他自己對于生死這樁事情自在了，學其他的法門他還有困難，爲什麼？他見思煩惱沒斷，只斷見惑，沒斷思惑，所以他還出不了叁界。如果念佛求生淨土，他肯定超越叁界，決定往生，他往生西方極樂世界，不是在凡聖同居土，在方便有余土。他要遇到淨土法門，不但超越六道輪回，超越十法界，他得到了保證，真的是像四果羅漢一樣，「所作已辦，不受後有」。所作的什麼？了生死的這樁事情已經辦好了，不受後有是絕對不會再搞六道輪回，這是四果羅漢，叁果還辦不到。那麼初果、二果、叁果如果要是遇到淨土法門，一轉個念頭求生極樂世界，那立刻就辦了，而且比阿羅漢境界還要高。爲什麼？生到西方極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了嗎！這個道理我們要懂！
我們這個經文一開始就是圓教初信位，圓教菩薩觀照、理解，這是十信位中的觀照跟理解，跟佛就沒有兩樣。爲什麼有這樣殊勝的成就？智者大師給我們示現的就是如此，五品位往生。五品位的觀解跟圓教菩薩沒有兩樣，但是斷煩惱習氣比不上初信位的菩薩，他還不是初信位，他是凡夫，初信位是聖人了。他知道此二不二，但是他煩惱習氣沒斷，這個我們不能不知道。所以，五品位也是穩穩當當往生，生的是凡聖同居土，當然凡聖同居土裏面決定不是下輩，中上輩往生。道理不可以不懂，不能不明了，對自己真的是有大利益。現在時間到了。
諸位同學，請坐。現在我們可以看經文了，清涼大師在科判裏面說，「文中十段，皆先問後答，又先起明問，後解問明」，這些意思前面都講過了，明是智慧，實在講就是前面講的妙慧。第一段是文殊菩薩提出問題，看經文：
【爾時文殊師利菩薩。問覺首菩薩言。】
這是問答之主，首先我們看到的是文殊菩薩，文殊菩薩提出問題問覺首。清涼大師注得很豐富，也說明這裏面的意思太深，我們看清涼大師的《疏》。「問覺首者，彼得此門故，緣起深義，不覺則流轉故」，《疏》裏面這段文我們要特別重視。『覺首菩薩』修這個法門，得到這個法門，這個法門是什麼？就是緣起甚深，清涼大師注解裏頭講緣起的深義，覺首明白了。所以文殊菩薩要問緣起甚深，當然問覺首，不會問別人，這是他正是現前修學的課程。「不覺則流轉故」，這問題嚴重，你覺了你就是聖人，你不覺你就是凡夫。流轉是六道輪回，你要是不覺、不明了，你還是要繼續搞六道輪回，你很難超越。緣起是真實的妙慧，總一切法，所以清涼大師首先把這個問題的重要性給我們說出來。
下面他說，「正顯問端，略起五門」，我們先要了解清涼大師提出這個問題的用意。爲什麼要問這個問題？清涼大師在此地給我們解答，「初問所爲者，有二義故，最初問之，一拂異見，二顯深理」，這是首先講二義，這兩種義趣。異見是不同的看法，對緣起，現在在這個世間學術裏面講得很多很多，宇宙的緣起，生命的緣起，這是大問題，一直到今天都找不出真正的答案。說法有很多，沒有一種說法是叫一切衆生心服口服，你就曉得這個問題不是小問題，確實是大問題。文殊菩薩在此地問，覺首爲我們解答，我們真的搞清楚，搞明白了，我們對這樁事情，過去所有的這些想法、看法都會放棄。知道怎麼樣？知道是錯了，就能放下。
爲什麼甘心情願放下？這個理太深，這種甚深的義理不是用言語能說的，也不是用想象可以思考的。你要真正懂得這個道理，你就回頭了，不再胡思亂想，胡思亂想絕對找不到答案。你能夠把妄想、分別、執著放下，答案就在你現前，你就明了了。雖然明了，你也說不出，不但說不出，你也沒辦法去思惟。大乘教裏常講，這個問題是「動念皆乖，開口便錯」，開不得口，動不得念；念頭一動，錯了，口一開，那錯中更錯了，你怎麼能了解事實真相！所…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…