..续本文上一页受舍掉,他就不能生色界天;如果不能把这些物质放弃,身体是物质,我们居住的环境是物质,这个东西也舍掉,他就生无色界天,所以要修慈、悲、喜、舍。佛告诉我们,果然能把世出世间一切法都能放下,你都能舍掉,你才能超越六道轮回;也就是说你有能力证得阿罗汉果,阿罗汉超越六道轮回了。你再能把世出世法一切分别舍掉,不但没有执着,分别也没有,你就超越十法界。
所以,佛家修学没有别的,从初发心到如来地,就是一个看破、放下而已。看破是对于事实真相明了了,明白了,放下是舍弃,那叫功夫。要舍,要在日常生活当中修,譬如现在大家常常在一起,小小不如意就发脾气。诸位要知道,常常发脾气,在十法界里头跟哪一界相应?发脾气跟地狱道相应。你发脾气,你损害别人很少,损害自己太大了,你在造地狱业因,你将来果报就到地狱。所以有人告诉我,某个老人很有道德,很有学问,可是脾气很大,我说那是假的,那不是真的。真正有道德、有修养的人,一定心平气和,没有脾气,没有烦躁。你对他怎样的忤逆,他也不在意,他也不会放在心上,心平气和,和颜悦色。
你看孔老夫子,这是我们中国人最尊敬的,《论语》上我们看到他的学生对他的赞叹。学生们公认夫子有五德,「温良恭俭让」,夫子温厚、善良、恭敬(对一切众生恭敬,绝对没有傲慢)、节俭(生活简单朴素)、对人礼让。所以,你要能够显现出来温良恭俭让,这个人有学问,这个人有修养,有道德,值得我们尊敬。如果书读得很多,纵然年岁很大,脾气很大,自私的念头很重,样样放不下,我们对他虽然没有尊敬,决定不能够轻视。我们要轻慢他,那我们是罪过,我们对他有礼,我们对他忍让,这就对了。
你天天学,学的是什么?尤其是在道场,道场人与人之间还要有摩擦,还要有不愉快,你要常常想,我们这个道场天天讲经,天天教我们怎样做人,怎样做事。「学为人师,行为世范」,这八个字挂在我们这边,大家都看到。你是不是一个师表,你是不是大众的模范?天天板着面孔骂人,那是模范吗?真修行,天天反省,天天改过,天天自新,无论在学业、道业都有进步。佛家讲忏悔,普贤行愿十门,第四门「忏悔业障」。再想一想,佛法八万四千法门,无量法门,哪一门不是修忏悔法?门门皆是!所以,忏悔法通一切法门,就跟此地讲的妙慧通一切法,佛境通一切法。
所以最后这个很重要,最后这叫大开圆解,大彻大悟。佛门有句话说「万法归一」,有人就问了,一归何处?你们要碰到这个问题怎么办?万法归一,一归何处?不要胡思乱想,一归万法。《华严经》上说,「一即是多,多即是一,一多不二」,无论怎么说法,都是一体的。你说一,你说多,你说万法,你说归一,都是一桩事情;万法是从差别相上讲的,一是从妙慧上讲的,是从理体上讲的。我们《华严经》前面讲得很多,能现能变是一,所现所变是宇宙万法;从所现是万法,从能现是一。后面这句说得好,「此二不二,成信中之观解」,这就是差别跟妙慧是一不是二。这种人生活在妙慧当中,工作在妙慧之中,处事待人接物无一不是在妙慧之中,他怎么不快乐。
六祖慧能大师见五祖,向五祖报告,说:弟子心中常生智慧!我们要见五祖的时候怎么报告?一定是弟子心中常生烦恼,不一样!他的心是清净的,是慈悲的,你看《坛经》上记载六祖的行谊,六祖温和,六祖没有脾气。一切人说六祖的过失,他都承认,都感谢,我一定好好的改;从来没有拒绝,没有反驳,没有怨恨,从这些地方看到他德行的成就。你看看十信菩萨已经入这个境界,入得浅,不深,六祖大师是初住以上,不是普通境界。这些示现值得我们学习,值得我们去效法,特别是在这个时代,一部经一门深入,好!肯定有成就。
今天下午周律师来看我,他告诉我,他跟此地有三十多位同学,每个星期在一起研究《金刚经》,用我过去所讲的「金刚经研习报告」。他本来预备用三年的时间,现在三年过了,他说才研究到经文,看样子大概要十年。我说好!一门深入,一部经,一句佛号。你看过去江味农居士,一生用四十年的时间在《金刚经》上,所以他的《金刚经讲义》变成现在研究《金刚经》参考书里面的权威。我讲「金刚经研习报告」,主要就是参考江味农居士的《讲义》。一生不改变,一部经,一句佛号,他老人家提出的口号是「教宗般若,行在弥陀」,他真的往生。另外还有一位大德周止庵居士,也是「教宗般若,行在弥陀」,但是他不是用《金刚经》,他是用《心经》,《般若心经》。也是四十年的时间,他写了一本《心经诠注》,集古今《心经》注解之大成,都是权威的著作。你今天想学《心经》,你不能不去读他的《诠注》,你学《金刚经》,你不能不念江味农的《讲义》,这是我们现代修学经教最好的榜样。
中国古人常讲「贵精不贵多」,你这一门东西精通了。果然精通了,你一定会触类旁通,没有学过的也通了,所以讲「一经通一切经通」,就是这个道理。现在问你,你这部经有没有学通,果然学通,一切经都通了。一切经都通了之后,你是弘扬一切经,还是弘扬一部经?如果真正通了,你的慈悲心生起来,慈悲心是本性,就是儒家讲的性本善。本性本善,真心,真心本善,本善一定是慈悲。在佛家没有讲本善,佛家讲慈悲,真正有慈悲,你不是炫耀自己。如果还有炫耀自己这个念头,你是凡夫,初住菩萨境界你没契入,初住菩萨没有这种思想、念头,一切为众生。现在众生毛病在哪里?毛病在学得太多,学得太杂,学到最后一无所成。在这种环境当中,你要是真正有慈悲心帮助他,你决定示现一门深入。你做样子给他看,让他觉悟,这叫真正有爱心,真正懂得摄受众生的道理,自己给修学的人做一个好的示范。
契入境界,就是圆教初信位的菩萨也不例外,也是在这个世间来表演的。他自己对于生死这桩事情自在了,学其他的法门他还有困难,为什么?他见思烦恼没断,只断见惑,没断思惑,所以他还出不了三界。如果念佛求生净土,他肯定超越三界,决定往生,他往生西方极乐世界,不是在凡圣同居土,在方便有余土。他要遇到净土法门,不但超越六道轮回,超越十法界,他得到了保证,真的是像四果罗汉一样,「所作已办,不受后有」。所作的什么?了生死的这桩事情已经办好了,不受后有是绝对不会再搞六道轮回,这是四果罗汉,三果还办不到。那么初果、二果、三果如果要是遇到净土法门,一转个念头求生极乐世界,那立刻就办了,而且比阿罗汉境界还要高。为什么?生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」,这还得了吗!这个道理我们要懂!
我们这个经文一开始就是圆教初信位,圆教菩萨观照、理解,这是十信位中的观照跟理解,跟佛就没有两样。为什么有这样殊胜的成就?智者大师给我们示现的就是如此,五品位往生。五品位的观解跟圆教菩萨没有两样,但是断烦恼习气比不上初信位的菩萨,他还不是初信位,他是凡夫,初信位是圣人了。他知道此二不二,但是他烦恼习气没断,这个我们不能不知道。所以,五品位也是稳稳当当往生,生的是凡圣同居土,当然凡圣同居土里面决定不是下辈,中上辈往生。道理不可以不懂,不能不明了,对自己真的是有大利益。现在时间到了。
诸位同学,请坐。现在我们可以看经文了,清凉大师在科判里面说,「文中十段,皆先问后答,又先起明问,后解问明」,这些意思前面都讲过了,明是智慧,实在讲就是前面讲的妙慧。第一段是文殊菩萨提出问题,看经文:
【尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。】
这是问答之主,首先我们看到的是文殊菩萨,文殊菩萨提出问题问觉首。清凉大师注得很丰富,也说明这里面的意思太深,我们看清凉大师的《疏》。「问觉首者,彼得此门故,缘起深义,不觉则流转故」,《疏》里面这段文我们要特别重视。『觉首菩萨』修这个法门,得到这个法门,这个法门是什么?就是缘起甚深,清凉大师注解里头讲缘起的深义,觉首明白了。所以文殊菩萨要问缘起甚深,当然问觉首,不会问别人,这是他正是现前修学的课程。「不觉则流转故」,这问题严重,你觉了你就是圣人,你不觉你就是凡夫。流转是六道轮回,你要是不觉、不明了,你还是要继续搞六道轮回,你很难超越。缘起是真实的妙慧,总一切法,所以清凉大师首先把这个问题的重要性给我们说出来。
下面他说,「正显问端,略起五门」,我们先要了解清凉大师提出这个问题的用意。为什么要问这个问题?清凉大师在此地给我们解答,「初问所为者,有二义故,最初问之,一拂异见,二显深理」,这是首先讲二义,这两种义趣。异见是不同的看法,对缘起,现在在这个世间学术里面讲得很多很多,宇宙的缘起,生命的缘起,这是大问题,一直到今天都找不出真正的答案。说法有很多,没有一种说法是叫一切众生心服口服,你就晓得这个问题不是小问题,确实是大问题。文殊菩萨在此地问,觉首为我们解答,我们真的搞清楚,搞明白了,我们对这桩事情,过去所有的这些想法、看法都会放弃。知道怎么样?知道是错了,就能放下。
为什么甘心情愿放下?这个理太深,这种甚深的义理不是用言语能说的,也不是用想象可以思考的。你要真正懂得这个道理,你就回头了,不再胡思乱想,胡思乱想绝对找不到答案。你能够把妄想、分别、执着放下,答案就在你现前,你就明了了。虽然明了,你也说不出,不但说不出,你也没办法去思惟。大乘教里常讲,这个问题是「动念皆乖,开口便错」,开不得口,动不得念;念头一动,错了,口一开,那错中更错了,你怎么能了解事实真相!所…
《大方广佛华严经讲记 第一三一四卷》全文未完,请进入下页继续阅读…