..續本文上一頁裏面的賭王是菩薩，他在那裏幹什麼？他在那裏度那些迷在賭場裏頭的賭徒，他有他的善巧方法讓他覺悟，再不進賭場，這是菩薩！看他的行爲上不善，是作惡，實際上他心地清淨、慈悲，在那裏度那一類的衆生，就像《華嚴經》上示現貪瞋癡的這叁位佛菩薩，我們凡夫不認識。

　　所以，哪一道裏面都有佛菩薩示現在其中，我們不認識。我們明白這個道理，都把一切衆生當佛菩薩看待就對了，就沒有過失。你作惡，你是在示現，你是來提醒我，孔老夫子說過，「叁人行，必有我師」。善人，善人我看他行善，我要學他；惡人造惡，提醒我，我有沒有這個惡行，有改則之，無則嘉勉。所以，善人、惡人都是我的善知識，善人、惡人都是我的老師，都是時時刻刻在提醒我斷惡修善，這就對了，這樣就沒有過失，這是愛語。他可以毀謗我，我不能毀謗他，這個道理要懂，決定要給這個社會做最好的榜樣。別人毀謗我，我也毀謗他，這是好樣子嗎？這不是好樣子。別人毀謗我，我不毀謗他，這才是好樣子。社會大衆都能有這種包容，我們的社會安定，世界和平，就能化解沖突。

　　第叁個是利行，利是利益，就是我們所作所爲對社會大衆決定有利益，決定沒有損害，這是佛教的。第四叫同事，同事有兩種說法，第一種，古大德常講的，你要度衆生一定要跟衆生和光同塵，這是什麼？法身菩薩，他行，他搞殺盜淫妄沒有關系，他是示現。好象唱戲一樣，表演，他的心地裏頭清淨一塵不染，他是在這裏頭度這一類衆生，行，這是同事。我們凡夫，學佛的，我們不能跟這些人同事，我又一個說法，我們要跟佛菩薩同事，那決定錯不了。諸佛菩薩應化在這個世間，他起的是什麼心、什麼念，他說的是什麼，他做的是什麼，我們要學他。我們跟佛菩薩同事，跟祖師大德同事，跟真正善知識同事，哪裏會有過失？所以，我的方法都是佛教的，我會用，我能夠落實，産生了很好的效果。四攝法用在家庭，一家和睦，家和萬事興；用在你的公司行號，你的事業一定是一帆風順。哪一個人會用，哪個團體會用，他就得利，用在國家，這個國家一定富強。佛只講原理原則，我們要會用。

　　所以，四攝是屬于助行，前面正行，第八是「正助甚深」，正助裏面特別著重在助。爲什麼？前面第七已經講了正，此地正助這個正是陪襯的話，重點是在助。由這個地方你就明了，菩薩行正行是六度，其余的無量無邊修行的原理原則、修行的方法，統統是屬于助修。我們平常最普通的說法，叁皈依，五戒、十善，剛才我講的四攝，都是屬于助修。正助甚深，正的意思深，助的意思也深。能夠幫助自己，成就自己的正行，也能夠幫助別人，成就別人的正行，所以說甚深。

　　第九，這是總結到了「一道甚深」，這是大乘圓教裏面所說的。禅宗有句話說，「識得一，萬事畢」，一道是什麼？一心、一性。大乘教裏面常講，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這個境界凡夫不懂。所以後面第九、第十，不是凡夫境界，二乘也不懂，權教菩薩也不懂。所以，這個經是四十一位法身大士他們學習的課程，這裏頭有一道甚深。那我們凡夫怎麼樣來學這個科目？凡夫裏頭有一種上根利智，煩惱輕的人，智慧長的人。前面講這部經學習不一樣，哪些人能有資格學這部經，清涼講了十種，十種人，最後一種叫大心凡夫。大心，他能體會一道甚深，由此可知，心量小的人不行。什麼叫心量小？分別、執著放不下的人，難了，他不容易。必須把分別、執著淡化，知道什麼？整個宇宙之間只有一道。這一樁事情現在科學家好象也發現了，發現這種迹象，我們到經文的時候再跟諸位做詳細報告。

　　整個宇宙是一，一個體，不但體是一，相也是一，作用也是一，不可思議。一般人講體是一，勉強還可以接受，你講相是一，作用是一，沒有人會接受的，這個意思深，真相。「般若經」上說得好，六百卷《大般若》我看過一遍，做了個總結，十二個字，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。世尊講了二十二年，說出宇宙諸法實相，實相是什麼？真相！確實太深了，但是它是事實真相。

　　末後第十，「佛境甚深」，如來果地上的境界，大乘教裏面用四個字來說明，叫不可思議，這句話甚深。不但不能說，還不能想，想是什麼？起心動念，言語是分別、執著。所以，離妄想、分別、執著，佛境界就在眼前，你才能契入。你契入之後，你能夠了解，你也說不出，也沒有辦法想象。這不能想的，所謂是「開口便錯，動念皆乖」，你開口錯了，你起心再動個念頭，已經跟真相相違背，不是這個真相。這些理、事，我們都留在經文裏面給諸位報告。

　　我有另外一個方法來跟大家說明，那是用現代科學的方法來說明一道甚深，來說明佛境甚深。現在科學的方法，我們是可以想、可以說。可以想、可以說，只是說到一個仿佛，這個一定要懂，說到一個仿佛。能不能說到真實？說不到。你要想契入真實，你要把這個放下，放下才能契入；不放下，用科學的方法，你只能探討一個線索，有這個可能，你沒有辦法親證。親證、契入，一定要放下起心動念，這個就難了。我相信你也很想放下，我也很想放下，可是怎麼樣？偏偏放不下，妄念是一個接著一個，永遠不停。這就是虛妄的，我們被這個東西害了，害得我們不能明心，不能見性，不能入佛的境界，不能入一道甚深，就被這害了。所以佛教導我們，八萬四千法門，總的原理原則是修定。絕對不是說只有禅宗才修禅定，只要是佛法，不管是大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，統統修禅定，只是名稱不一樣。八萬四千法門是八萬四千種不同的手段、不同的方式，統統修的是禅定，所以才說「法門平等，無有高下」，是法平等，真的，一點都不假。

　　我們今天采取的方法，是用持名念佛修禅定，剛剛得禅定的時候，這很淺的，剛剛得的時候，叫功夫成片；真正得到禅定，那叫事一心不亂；到甚深禅定，就是這個地方，你能夠契入一道，能夠契入佛境，那樣深的禅定，叫理一心不亂。所以在淨宗，名稱不叫禅定，叫一心不亂，一心不亂有事一心、有理一心、有功夫成片。你才曉得所有法門統統修定，不是定不能契入，這個不能不知道，只有定才能契入。所以，不管你用什麼方法，只是方法不一樣，原理一樣，方向一樣，目標一樣，統統都能夠明心見性，見性成佛，所以才說「是法平等，無有高下」。好，現在時間到了，今天我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一一卷》全文閱讀結束。