大方廣佛華嚴經(第一叁一二集)
諸位同學，接著我們來看十甚深的次第，清涼大師《疏》裏面說，「此十甚深，次第雲何，緣起深理，總該諸法，觀解之要，故首明之」。十甚深的次第，第一個是緣起，緣起的理事都是無盡的甚深，佛經上常常說這樁事情不可思議。這個「不可思議」四個字很深，絕對不是搪塞的話，「這個事情不可以去想象，不必去討論，太深了」，不是這個意思，這種解釋是世間人的概念，不是真實義。真實義裏面，你要是明了之後，確確實實不能思、不能議。爲什麼？思就起心動念、分別執著；起心動念，分別執著，就把你的真性一變就變成阿賴耶。這是佛學的名詞，換句話說，就是把你純真無妄的真心，佛經上講真如，只要一起心動念，真心就變成妄心。
妄心裏面可以研究、可以討論，雖然可以思議，可是思議是有範圍的，完全緣虛妄的境界，你能夠緣得到。內可以能夠緣到妄心、八識(八心王)，妄心能緣到阿賴耶；外面能緣到虛空、法界，這個能力也不得了。可是阿賴耶跟虛空法界在真如本性裏面太渺小了，這個東西在真性裏有沒有？沒有。我們今天總是想追究宇宙從哪裏來的，生命從哪裏來的？爲什麼會有叁世，有過去、有現在、有未來？爲什麼有空間、有十方？這是我們凡夫現量的境界，我們在這個境界裏面迷了，古今中外多少人用一生的精力來研究這些東西。有沒有結論？跟諸位說，決定沒有結論。今天太空總署有新的發現，新的說法，在大乘教裏面還是不能超越，「凡所有相，皆是虛妄」。不但是佛菩薩的境界，說實在的話，聲聞、緣覺的境界，也不是世間人以他的聰明智慧能夠了解的，古人說的話說得好，「佛法無人說，雖智莫能解」。世間聰明智慧的人對于佛經上所講的義趣，性相、理事、因果都沒有辦法正確的了解，不能正確的了解，他的知見就有問題。正確了解的是佛菩薩，經上稱爲「正知正見」，一點錯誤都沒有。
世間有這些聰明人，前面跟諸位報告，六道裏頭也有一類人是《華嚴》當機的，叫大心凡夫。大心少，太少了！雖然是凡夫，他的見思、塵沙煩惱沒斷，妄想、分別、執著還是有，可是心量大，能夠包容，宇宙之間萬事萬物他都能包容，這是一般人很難做到。一般人在日常生活當中你細細觀察，不能容人，不能隨順，執著自己的妄想、分別、執著，所以常常跟一切衆生發生沖突。沖突從哪裏來的？就從這兒來的。沖突要如何化解？真相大白，沖突就化解。可是要到真相大白那又談何容易？所以佛教衆生就循序漸進，由淺而深，慢慢的把你提升，這是一個教育手段。就好象辦學校，目的是叫你拿博士學位，可是從哪裏教起？從幼稚園教起，首先辦幼稚園，你幼稚園畢業了，再辦小學，小學畢業了再辦初中，一級一級辦上去。釋迦牟尼佛當年在世，爲一切衆生講經說法，他有次序的。《華嚴》是最初講的，爲什麼？《華嚴》講緣起，法界緣起，這是大根大本。你能不能接受是另外一樁事情，頭一天一定要把這個原理原則說出來，傳法！而後我們這一生的修學，就是這個目標，就是這個方向，你才會有成就。
今天這個地方給十信位的菩薩說法，頭一個科目也是「緣起甚深」，這個很有意義。清涼大師這裏說得好，「緣起深理，總該諸法」，宇宙之間一切法離不開緣起，所以緣起你要是搞清楚、搞明白了，一切都恍然大悟。我們在此地學習「問明品」，不懂沒有關系，後面還有第二次、第叁次、第四次、第五次，多次重複來開示。這是佛菩薩的真實慈悲，絕對不是說聽不懂，聽不懂就不講。儒家教學也不例外，你看儒家教童蒙，《叁字經》上第一句，「人之初，性本善」。小朋友會念，小朋友能記得，什麼叫性，什麼叫本善，他不知道。所以要他念，好好的誘導他，將來慢慢長大了，學的東西多了，他有悟處。悟什麼？豁然之間明了，本性本善！起心動念，言語造作，他就有個標准。這個標准就是本性本善，決定不違背性善這個人就成聖成賢，就是聖賢人，教育成功了。縱然不能夠徹悟，也能夠悟得仿佛，對于自己一生的思想、見解、行爲，自自然然産生了約束。
在人的一生當中，中國人常說的良知，人人皆有良知，良知跟自性本善就非常接近。縱然做錯事情，縱然做了惡事，良心責備，只要不離聖教，肯定有回頭的一天，所謂是放下萬緣，回頭是岸，他能契入佛菩薩境界。所以把緣起擺在第一，緣起簡單講就是宇宙的起源，生命的起源，這是很深很深的問題。所有的科學、哲學都在研究這個問題，但是都沒有找到答案，雖然有幾種說法，都不能叫人心服口服。所以我常講，這些科學家很可惜，他沒有緣分讀《華嚴經》。那些人真正是聰明人，他要能讀《華嚴》，我相信對于他的研究會有很大的幫助，一定有啓發性，這是「觀解之要」。
佛法八萬四千法門，無量法門，講到修行離不開止觀。止是什麼？把妄想分別執著止住、放下，這就是定功。觀，六根對六塵境界，直覺去體會，這是觀，觀照。直覺就是你眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，決定沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，這跟六道凡夫就不一樣。六道凡夫起心動念分別執著，所以叫凡夫，出不了六道輪回。這些修行人高明，不用，完全用直覺，他的心永遠在定中；絕對不是說盤腿面壁那是定，行住坐臥皆是定。定不是盤腿面壁形式，不是的，是六根接觸六塵境界不分別、不執著、不起心、不動念，這是高級的禅定，真正的禅定。
菩薩應化在世間，善巧方便，確實是理事無礙，事事無礙；有分別、有執著，障礙就來了，煩惱就來了。我們看《華嚴》四十一位法身大士，清涼大師在注疏裏面講的，五十叁參曆事煉心，什麼事都要經曆，不經曆你的智慧不圓滿，你要經曆。世出世間什麼樣的事情你都經曆，你都不妨礙，看得清清楚楚，明明白白，是智慧；根塵相接觸的時候，沒有分別，沒有執著，不生煩惱，不被境轉。人要到不被境轉，就能轉境，就像《楞嚴經》上所說的，「若能轉物，則同如來」，物就是境界，你不被它轉，它就被你轉。這樁事情我們在最近兩叁年，細心看到日本江本勝博士他所做的實驗證明了。證明什麼？證明境隨心轉。我們心被境轉，錯了，大錯特錯。你要常常能保持著你轉境界，你要能轉境界！
這個世間覺悟的人多了，這些覺悟的人我們共同用善心、善念、善行，就能把這個世界的天災人禍化解。這不是迷信，這是通過科學實驗所得的結論，這個結論跟佛在經上講的一模一樣。怎麼轉法？就是念頭，真的大乘經上常講「一切法從心想生」，我心裏頭起個善念，這是緣起，所有一切萬事萬法都變善。我們兩個人雖然在一起，我們看這個茶杯，這茶杯裏面的水對我來講是純淨純善。爲什麼？我的心善、行善影響它，它變成了純淨純善。對你來講，你貪瞋癡慢、自私自利沒放下，你看到這杯水不錯，杯子也不錯，想占有它，想據爲己有，這個水對你它變的形相就很惡劣。這是江本博士在實驗室裏面做了十年，他做了許許多多的例子，現在出了叁本書。真的做實驗，而且意念超時間、超空間，都實驗出來。
他在東京那個小辦公室我去參觀過兩次，辦公室桌上放一瓶水，通知遠方的朋友，我們來祈禱。這個遠方有在日本本國，有在外國，最遠的在歐洲，他邀了二、叁十個人，志同道合。各個人所在地方不一樣，但是同一個時間﹙現在很方便，我們電話一聯絡就行了﹚，同一個時間大家觀想，想江本博士辦公室桌上這瓶水。怎麼個祈禱法？「水清潔了，水幹淨了」，就說這個話，祈禱的時間不超過十分鍾。這一瓶水得到全世界他們那些朋友以真誠的善心來祈禱，這個水幹淨了。然後把這瓶水放在冰箱裏面，零下五度它就結冰了，就有結晶，像雪花一樣，再放在顯微鏡裏面去觀察。這個水在沒有接受祈禱之前，樣子很難看，不好看。可是接受這麼多人十分鍾的祈禱之後，結晶非常之美，他都照出來了。這個說明我們的心念超越時空，跟《華嚴經》的緣起講的道理相同，沒有時間，沒有時間就是沒有先後，沒有空間就是沒有遠近，這個實驗做得很成功。
第二個實驗在琵琶湖，日本國內最大的一個湖，我們也去玩過。湖很大，在湖裏頭一個小灣，這個灣水流不暢通，我們中國人講死灣。這個灣是死水，水沒有法子流，所以這小灣裏面的水很臭、很髒。而且這湖很大，湖上面有風，波浪二十四小時都不中斷，沒有平息的時候。江本博士找了一位法師，日本法師，邀集了五、六十個朋友，這裏面有不少學佛的，到這個海灣去祈禱。他說大概祈禱半個多小時，大家祈禱，心裏面誠心誠意一個念頭，「湖水幹淨了」。就是這個意念，說出這句話，「湖水幹淨了，風浪平息了」，大家一起說，一起對著湖水來祝福。這樣半個小時之後，他取湖水在顯微鏡底下看結晶，結晶非常之美，湖水真的幹淨了。到第叁天去看的時候，湖水幹淨了，湖上也沒有波浪。他告訴我，境界真的是隨著人的念頭在轉。
境界怎麼來的？就是緣起。緣起從哪來的？緣起從人的念頭生的，所以佛法講得好，「一切法從心想生」，《華嚴經》講這整個宇宙「唯心所現，唯識所變」，這個道理太深了。我們懂得這個道理，爲什麼不養自己的善心？爲什麼不養自己的清淨心？我的心清淨，我的心善良，凡是跟我接觸的環境，人也好，事也好，物也好，統統都變善了。惡人想來找麻煩，我的善念對他有影響，縱然想來找麻煩，見著你他不會下手，你要問爲什麼，他自己也不曉得。確確實實境界是人心轉的！我們從這個實驗當中就明白了。華藏世界好，極樂世界好，我們娑婆世界不好；其實華藏、極樂、娑婆是一樣的，決定沒有兩樣，爲什麼他們好我們不好？他們那邊的居民好，都是純淨純善，所以就變成佛土，佛國。我們這邊的居民，你去打聽…
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