..續本文上一頁到爲止。李老師講《華嚴經》，我也聽了不少次，每一堂課，他一堂課是一個小時，兩個小時他有臺語翻譯，所以兩個小時實際上只有一個小時。咱們經文講多少？至少講兩頁。我們用的經本一頁是十行，一行二十個字，這叫一頁，最少要講這麼多。多的呢？多的是講四頁，也就是說，他每一個小時要講二十行到四十行，速度快，當然都是點到爲止。所以有大乘佛法根底的人聽起來很受用，如果沒有大乘根基的人，你聽不懂，不知道他在講些什麼。所以不像我這樣的。那我生在這個時代，沒法子，佛法的弘揚、教學著重在契機契理，機就是現前大衆的程度，現前大衆理解的能力，那你就不能不淺說、不能不細說。淺說細說，這時間就很長。所以我們現在一個小時、兩個小時往往只能講一句偈，或者是一首偈；如果這一句偈裏面意思很深很廣，這一句經文有的時候講兩個小時、叁個小時，這是我們過去常常講過的。不這樣講聽不懂，聽了也沒有味道，所以只好細說，多用一點時間，希望真正能夠理解。信是從解生的，你不能夠理解，你的信心怎麼能建立？
在這一會，這是十信菩薩會，你看前面叁品經，名號品、四谛品(四谛是言教，說法)、光明覺品，看佛的大慈大悲，看到佛的悲心、悲願，真的是全心全力幫助遍法界虛空界一切苦難衆生。苦難衆生就是沒覺悟的衆生，這沒覺悟的衆生包括了九法界。所以這是住攬信成，信必定先求解，把諸法實相搞清楚、搞明白了，信心才建立，對于佛在經教裏面所說的不會懷疑，遇到任何挫折、任何障難，你也不會動搖。這個時候你有智慧，你會安安穩穩的度過。所以世出世間一切法，我也說過多次，唯有真實智慧能解決問題。所以古今中外聖學、聖教都是以求智慧爲修學的目標。
佛法修學總的目標，就是經上常常念到的「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這是佛法的總目標，這句是梵語音譯的，它的意思是可以翻譯，不是不能翻譯，爲什麼不翻，用原來的原文這個音譯？叫尊重不翻。因爲這句是學佛人所追求的終極目標，我們學佛學什麼？就學這句。這句的意思是可以翻，「無上正等正覺」，覺是覺悟，正確的覺悟，絕對沒有一絲毫差錯。所以這句話裏頭自然它就有叁個層次，正覺，正等正覺，無上正等正覺，這叁個層次。
我們從下面說起，正覺，這就是信成就，信心成就，正覺。正覺是阿羅漢、辟支佛、四聖法界裏面的菩薩，這沒有出十法界。十法界最上面叫四聖法界，這裏面的菩薩、聲聞、緣覺都屬于正覺。第二是菩薩，菩薩是正等正覺，這個菩薩不是四聖法界，四聖法界裏面只有正覺沒有正等正覺，同學們要留意。所以正等正覺是從圓教初住到等覺菩薩，都是屬于正等正覺。等，等于佛，就是等于究竟圓滿佛，他不是，他還沒有證得究竟圓滿，所以這個地位是分證位。到最後是無上，再沒有了，沒有在他上面，無上正等正覺，這是究竟圓滿的佛果。四十一位法身大士是正等正覺，我們要搞清楚。所以正覺是相似佛，天臺大師說的是相似佛，正等正覺是分證佛，究竟覺那是圓滿的佛，這我們不能不懂。我們學佛要循序漸進。
你真的要想學，真想成就，你就懂得怎麼個學法。從哪裏學？從經教下手。這是一門大學問，不讀書怎麼行！釋迦牟尼佛當年在世，我們看他老人家一生的事迹，他十九歲出家，舍棄王位、舍棄榮華富貴出家去了。出家參學修道，尋師訪友。當時在印度幾乎所有的學者專家，我們用現在的話來講，著名的學者專家他都去參訪過，這爲我們做示現，增長後學的信心。釋迦牟尼佛表演的這種成就，不是天生的。其實他是天生的，他要這樣表演給我們看，讓我們才有信心向他學習。到處去尋師訪友、去參學。學了之後，覺得這個不究竟。諸位要曉得，他十九歲那一年出家，叁十成道，十九到叁十是剛剛好十二年，知道印度這些學者專家他們所學的都不究竟，不是真正的智慧，他這才舍棄了。在菩提樹下入定，這時間開悟，這很重要很重要！
入定是什麼意思？我們今天講的「萬緣放下，一念不生」，正好是《金剛經》上所講的「信心清淨，則生實相」。生實相就是大徹大悟，明心見性。這個示現了圓滿智慧現前，圓滿的智慧，佛在大經上明白的告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這句話要記住，《華嚴經》上說的，我們每個人都有，不是諸佛他有別人沒有，一切衆生都有；都有，你的智慧德相爲什麼不能現前？佛說「但以妄想執著而不能夠現前」。就這麼一句話，一語道破，凡夫跟佛差別就差別在這裏。換句話說，只要你能夠像世尊一樣把萬緣放下，妄想分別執著統統放下，你的智慧德能就現前，做出樣子來給我們看。我們看了要能體會到，要知道如何去學習。
世間人常講，這也是哲學裏面的術語，知難行易、知易行難，有這兩種說法。知易行難，這是講我們六道凡夫，知易行難；菩薩知難行易。對哪個菩薩講？對四十一位法身菩薩講，知難行易。對我們現在人講，知易行難。我們天天讀經，天天在聽講，聽多了也就懂得了，可是怎麼樣？做不到。不要說別的，叁皈依你能做到嗎？覺而不迷，正而不邪，淨而不染，你能不能做到？佛教給我們最基本修持的教誨，五戒十善，你能做到嗎？白居易的故事，白居易做杭州太守，有一個修禅的大德他在樹上搭了個小屋，他住在樹上，所以人家就叫他鳥窠禅師，修苦行。白居易走到那裏看到他就問他：什麼是佛法？鳥窠禅師說了四句話，這四句話都是佛經上的，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。白居易聽了笑笑，這個叁歲小孩都會說。鳥窠禅師回他一句話，「叁歲小孩說得」，他會說，「八十老翁行不得」，八十歲老翁還做不到。白居易聽了點頭，對！這是什麼？知易行難，對凡夫。
所以釋迦牟尼佛非常慈悲，滅度一千多年以後又到中國來化身，就是天臺山的智者大師，智者大師是釋迦牟尼佛應化再來的。智者大師給我們示現，這修學的水平就降低了，沒那麼高。那麼高的標准，像《華嚴》這個標准，我們可以理解，做不到！信解後頭沒有行證，做不到。我們學智者大師的，在今天還行，還能夠做到，所以我們要重視智者大師的示現。現在時間到了，下個小時我們要把智者大師的示現，給諸位做個報告，我們今天從哪裏下手。
諸位同學，接著跟諸位報告智者大師在中國的示現，這個意義非常重大。佛菩薩知道末法時期衆生的根性退後了，所以像世尊當年所說的這些修學方法，現代人確確實實做不到，所以就開方便之門，這個方便之門就是求生西方極樂世界。
智者是天臺宗的祖師，天臺能成爲一個宗派，是在他老人家一生成就的，可是他到最後是念佛往生極樂世界。往生的時候，他的學生們(我們今天講這徒子徒孫)向他老人家請教，因爲極樂世界大師常說，他有《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。所以天臺宗對于淨土信仰，而且世世代代學天臺的祖師大德，幾乎最後都是念佛往生淨土，這與智者大師的關系非常之大。學生問他生到極樂世界是什麼樣的品位？他告訴大家，他說他是因爲領衆，就是現在講的做住持，要負責道場行政的事務，操心，所以只有五品位往生。換句話說，如果不領衆他的品位會更高。這是舍己爲人，犧牲自己的高品位來照顧大衆，這是大慈大悲。五品位往生就是我們現在所講的凡聖同居土的往生。什麼叫五品位？這個很重要。我在訪問日本的時候，我都勸日本的出家人，因爲他們對智者大師、對善導大師非常崇敬，所以我就特別勸他，我們要學這兩位大師，特別要學智者大師的五品往生。
五品基本的條件是「解同佛解」。換句話說，大乘教裏面自古以來無不推崇《華嚴》、《法華》，這兩部經在中國佛教稱之爲一乘大法。所謂一乘法講成佛之道，這一乘經在大乘之上，大乘是講菩薩法，一乘是講成佛之法。智者一生弘揚《法華》，所以見解跟佛沒有兩樣，不一樣的是什麼？不一樣是煩惱不能斷，這是事實。五品位沒斷煩惱，所以往生極樂世界是生凡聖同居土。這是我們在現前這個階段應當要學的。我們天天讀《華嚴》，跟大家在一起學《華嚴》，我們的見解跟佛相同，落實在日常生活當中，這就講修行，行是思想行爲。
「修行」這兩個字意思一定要懂得，思想見解是意業的行爲，言語是口業的行爲，身體動作是身業的行爲。行爲再多，總出不了身口意這叁大類，所以這叁大類就包括你所有的行爲。你的行爲有錯誤，要把錯誤修正過來，這叫修行，一定要懂這個意思。修行是修正錯誤的行爲。什麼行爲是錯誤？什麼行爲是正確？那就是經論做標准。經論裏面說得最多的、最常說的，叁皈、五戒、十善、六和、六度、普賢菩薩十大願王，常講的。我們淨宗學會就是用這個做爲修行的標准。
基礎的基礎是五戒十善，五戒十善你能做得到嗎？做不到要做，盡心盡力的去做，這就好。不能做到滿分，打分數一樣，一百分是滿分，我做不到，我能夠做到五十分、四十分也不錯，總得要做。而且要希望自己年年能夠把分數向上提升，這就對了。不可以不做，不做不能往生，這要知道，一定要去做。做，怎麼個做法？大師教得好，教的我們一點壓力都沒有，隨緣，你看看這個用心慈悲到極處！隨緣隨分去做，能做多少就做多少，解跟行才會相應。
所以五品第一個是「隨緣」。隨緣要隨善緣，要隨佛緣，不能隨惡緣，不能隨世俗，這個要懂，這不可以有差錯；第二個「讀誦」，第叁個「演說」，我們要做！天天要讀經，修淨宗的，每天用《無量壽經》或者用《彌陀經》做爲我們的課誦，天天要讀。《華嚴》、《法華》太長了，怕的是你沒有時間，現在大家工作都非常繁忙，沒有那麼長的時間來讀經，我們只選小部的，《無量壽經》分量恰好，很適中。讀經，讀善…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…