..續本文上一頁行，我的命不好，我一生沒遇到。那你完全不懂得佛說法的真實義。佛用善財做一個代表修學大乘的人，我發心學大乘，善財就代表我，就是我的榜樣，五十叁位善知識是現前社會男女老少、各行各業，我統統都要禮敬。但是贊歎那就不一定，贊歎是什麼？正面的贊歎，負面的不贊歎。禮敬供養平等的，正面負面都要禮敬供養，那個真誠心是一不是二，只有贊歎、不贊歎這個差別。
不贊歎不是不恭敬，這個道理要懂。不贊歎不是不供養，爲什麼？他是負面的，我得利益，我不能贊歎；贊歎，怕別人跟他學。你贊歎他，他大概不錯，跟他學那就壞了。所以那種人，正是夫子所說的「敬而遠之」，遠不是說離他遠遠的，不是的，遠是不跟他學，不能學他。會學的人沒有問題，會學的人他是一面鏡子，拿這面鏡子照自己，自己很多過失毛病不知道，看他，回想自己有沒有，容易覺悟。有同樣的過失趕快改，沒有，勉勵自己不犯這個過失，所以統統是善知識。對自己來講，忏悔業障，正面的教學幫助我忏悔業障，負面的教學也幫助我忏悔業障。善知識實在不容易，可遇不可求。
早年我讀《禅林寶訓》，看到那個善友對待學生確實是毒辣的千錘，消學生的業障，成就他的德行。但是這種教學古時候行，現在不行，現在是侵犯人權，法律不許可你。在從前有體罰，有打、有罵，甚至于侮辱你，那個老師是教什麼？教忍辱波羅蜜，看你能不能忍受。在一般人講是忍無可忍，這個老師怎麼會用這種態度，旁邊人看都不服氣，都在批評老師，你這個人做人太過分了。可是到最後一招是什麼？老師傳法就傳這個人。大家才恍然大悟，原來他看重這個人。看重這個人怎麼樣？要折磨他，看他能不能受得了，能不能擔這個大任。小小的事情都不能忍，還能成就什麼？那就算了。可是一個時代是一個時代，時代不相同，現在我們要用這種手段，人家到警察局告狀，你要坐牢，那真叫自取其辱，不可以，彼一時此一時，我們要了解。
在今天，那就要學李老師，李老師對于可教的，真的還是有打、有罵；對于陽奉陰違的，李老師很客氣，他做得不如法，一字不提。這是我們從前在臺中跟老師十年，看他老人家教學，看他老人家處事待人接物，真做給我們看。這個東西不是課堂作業，不是想象編課本，不是！事實。這十年當中我常常在身邊，接見許許多多各個階層不同樣子的這些人物，你在旁邊觀察，你看他怎麼接待，怎麼樣跟他談話，在這裏我們就學會了。問題就是你得要用心，你不用心，你什麼也沒學到；你要用心，你要會看，你要會聽，你要會體會。會的人天天煩惱輕智慧長。不會的人呢？不會的人恰相反，每天煩惱長智慧輕，那就錯了，天天生煩惱，這不善學，沒法子教。沒法子教，不教了，就舍棄了。墮落沒有法子，各人因果各人負責，誰也不能代替誰，佛菩薩都不能代替我們，確實自己要負責任。佛門諺語說得好：各人吃飯各人飽，父子上山各自努力。誰也沒有辦法幫助誰，總得要覺悟。所以第叁句就說得好：
【若能聞已悟法性。】
這就講悟入。「悟」有兩種，一種是解悟，一種是證悟，「悟法性」兩種都有。如果是解悟，煩惱沒有斷，就是天臺家所講的五品位。五品位是解悟，他悟的這個法性跟法身菩薩所悟沒有兩樣，但是煩惱習氣沒斷。煩惱習氣雖然沒有斷，絕對伏住，爲什麼？那個悟有這個能力，所以他決定往生。煩惱習氣真沒有斷，決定控製得住，也就是說在順境裏面決定不生貪戀，逆境裏面決定不生瞋恚，確確實實他的心清淨平等一如，煩惱習氣沒斷。五品位，圓五品位，智者大師爲我們做出的榜樣，這個我們每個人努力一點都能做到。所以祖師講這個法門萬修萬人去，永明延壽大師講的，這是我們能做得到的。如果說是見惑斷掉了，那就不一樣，見惑斷掉了，你已經是圓教初信位的菩薩。
諸位要曉得五品位，初信還沒有拿到，五十一個菩薩階級，一個階級都沒拿到。因爲圓五品他悟法性跟法身菩薩沒有兩樣，所以稱之爲大心凡夫，心量確實大，心包太虛量周沙界，這一點不假。我們常講「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，真的，不是假的，見惑沒斷。如果見惑斷了，八十八品見惑斷了，他就正式入位，是初信位的菩薩。初信位的菩薩往生西方極樂世界，是在方便有余土，不在凡聖同居土。
解悟法性，實在講，就是宇宙萬有的真相真的明白、真的通達明了，它有淺深不同。這個淺深不同，就是西方極樂世界凡聖同居土裏面的叁輩九品。所以你悟得愈深，心量愈大，凡聖同居土上輩往生。怎麼能悟入？這個一定要知道，沒有別的，看破、放下，這兩句話重要。你要是看不破、放不下，一點辦法都沒有，就是解悟你都做不到，煩惱習氣是大障礙。煩惱習氣裏面頭一個我見、身見，總是這個身放不下，時時刻刻都要爲這個身，爲這個身的享受，你不能夠克服它。
有同學們從長春百國興隆寺回來告訴我，常慧法師精進念佛，四百天沒有睡覺。他說前面叁百天，第叁百天還有勉強，還要支持、撐著，叁百天之後正常了，睡眠沒有了，睡眠是可以斷掉的。佛在經上常講，財、色、名、食、睡叫五蓋，這五種東西障礙見性，障礙開悟，你必須要舍。財可以舍，要徹底放下，那需要用錢怎麼辦？需要用錢自然來了，你要不相信，你不信佛。不需要的時候什麼都沒有，需要時候就來，來的時候恰好，也不會多，也不會少，你說你這個多自在，財放下。色可以放下，名可以放下，睡眠你願不願意放下？真願意放下，真幹，人家這裏做了個榜樣給我們看。
打精進佛七的人，尤其我們在澳洲，澳洲我們一年是打四次佛七，每個佛七都是十個佛七連著的，七十天。七十天當中有很多人他一個星期、二個星期不睡覺，日夜精進念佛，我們都隨緣，念佛堂二十四小時開放。我的方法就是學谛閑老和尚的教誨，教鍋漏匠的，我學這個方法。就是你一心在念佛堂念佛，念累了你就休息，休息好了，趕緊到念佛堂接著念。因此，念佛堂二十四小時都有人念佛。可是有幾位很用功的人他就不睡覺，告訴我：頭兩天很困難，第叁天是最難過的一天，到第四天就好了，第五天就覺得沒有什麼，慢慢就習慣了。最難的是前面的叁天，怎麼樣突破？他怎麼會突破的？信心、毅力、勇氣，只要具足這叁個條件他能突破。你沒有信心不行，沒有毅力、沒有勇氣，你沒法子突破。還要有個純正的引導，純正的引導是什麼？求生淨土。願在引導你，這樣才信願行叁個條件具足。
這種修行修成功了，實在講含義很深，自行化他，你自己修行就是教別人。這樣教化衆生，需不需要講經說法？不需要。印光法師講的，這個道場絕不攀緣，不要去化緣，不要做法會，不要做經忏佛事，也不傳戒，也不講經，也不傳法，一句佛號念到底，日常功課跟佛七完全一樣，我們學這個方法，這個道場成就很多很多人。
佛法，沒有講經說法的，佛法不能普度衆生、不能長久住世；要想正法久住，講經說法不能中斷。你要知道，釋迦牟尼佛當年在世就是講經說法起家的，曆代祖祖相傳，哪個祖師不講經？哪個祖師沒有著作留下來？你這才曉得這種承傳是教育、是教學。念佛堂這種修持，身教；講席裏面有身教、有言教，才能夠久住世間。但是講經弘法的人才不容易找，到哪裏去找去？人人都想學，真的，一萬人當中難得挑選到一個。
有些人問我：法師，這個挑選的條件是不是要學曆很高？在中國講文化水平很高？那倒不見得。那挑選的標准是什麼？沒有別的，誠敬，印光大師講的誠敬。沒有誠敬。這個誠敬是對佛法、對世尊、對祖師大德、對現前的老師，你細心觀察他有沒有？他有個一分、二分，都是挑選的對象。從一分、二分慢慢可以培養他到八分、九分、十分，爲什麼？愈往這個經裏面契入，那個誠敬心跟著就往上提升。所以不能說他的誠敬心只有二、叁分，算了！那人才就失掉了。沒有誠敬心的人，文化水平再高沒有用處。所以在這方面你注意，處事待人接物，他有沒有傲慢的態度？有沒有傲慢的習氣？傲慢、放逸、懈怠，那就不行，那這不是法器，這樣的人佛菩薩也沒有法子培養。所以難，不容易。我常常說的最基本的十六個字，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋癡慢要放下，你只看這個，這十六個字有一個字放不下就不能悟入，這個悟入是解悟不是證悟。
我們今天證悟不能提了，往後都不可能了，我們現在只求解悟，換句話說，我們最高的標准就是圓五品。圓五品也是由誠敬當中得到。圓五品位裏面，天臺大師所說的第一個隨喜，真正修隨喜功德；第二個讀誦，讀誦要勤，天天親近佛菩薩；第叁個講演，講演是教學，教學相長；第四個兼行六度，第五個正行六度。換句話說，六度四攝是自行化他的標准，這五門課每天都不舍棄，天天照做，能夠悟入。
剛才說過，這個悟入就是戒定慧叁學有了力量，我們一般講功夫得力。這得力是什麼樣子？煩惱完全伏住。我們剛才講的十六個字決不起作用，有沒有斷？沒有斷，煩惱習氣決定不起作用。如果一斷，他就轉凡成聖，入相似位；沒有斷，能伏住，觀行位，淨土法門裏面講功夫成片，就是這個境界。雖然這個位次不高，自己真正得受用，方老師以前常說的，人生最高的享受，你真得到。再往上提升，那真是入不思議解脫境界，證入，圓教十信位是相似位，到十住是分證位，那是法身菩薩。相似位等于十法界裏面的四聖法界，所以要是念佛求生淨土，不在同居土，他在方便土。所以這個悟有兩種，這是我們要清楚，因爲你講證悟，太難了，很多人看到證悟就退心，做不到，算了，不做了、不學了。解悟不是證悟，解悟有些人也許還能做得到，認真努力向這個方向去。
【如是之人常見佛。】
清涼大師在這個注解裏面講的，他是講證悟不是講解悟，我們講的解悟是就我們現前的程度。清涼這一句說，「悟理，揀去隨文」，揀去隨文入這個理，這是教理。清涼《鈔》裏頭說「不隨文故無聞，悟理故無得」，這個境界高！無聞無得就是《心經》裏面講的「無智亦無得」，那是如來的境界，把它講到最低那是法身菩薩境界，他是這個境界。我們今天降一等，我們能做到的，他這個境界我們這一生實在沒有法子做到。
早年，我到中國大陸去了幾次，都是去看黃念祖老居士，到北京主要去看他；另外就是看趙樸初老居士，這個老人對我非常好，同鄉，這鄉親。現在這兩位老人都不在了。黃念老告訴我，從今往後參禅的沒有開悟的了，學密的沒有相應的了。他告訴我，在中國大陸半個世紀裏面，半個世紀五十年，靠學密成就的只有六個人，你看看學密有多少？成就只有六個。所以說太難了。禅宗，你看倓虛老和尚說，他活了九十多歲，在香港往生的。禅宗開悟明心見性的，他一生不要說沒見過，聽都沒聽說。而得禅定的倒是聽說過，這也見過幾位，像虛雲老和尚得禅定的，不是明心見性。得禅定就不錯了，得禅定的人將來是生四禅天、四空天，超越欲界了。中國這些得禅定的大德們，他們多半選擇兜率內院，親近彌勒菩薩，這他們真的都做到了，跟著彌勒菩薩，等待龍華叁會。彌勒菩薩到這個世間來示現作佛，他們是佛的弟子，就像釋迦牟尼佛示現成佛，他們是像阿難、舍利弗、目犍連這一流的，追隨彌勒菩薩去了，就是這點功夫相當不容易，這得禅定的。幾個人能有這個功夫？
但是，這樣的功夫如果不是念佛求生淨土，出不了叁界。聰明的，他跟彌勒菩薩，行，因爲欲界第四天兜率天是凡聖同居土，外院是天人，內院是彌勒菩薩道場，就在欲界第四天。外院天人不知道有彌勒菩薩在，彌勒菩薩也不見他們，除非有特別因緣示現。這就是說，娑婆世界的凡聖同居土，凡聖並不在一起，雖然同在一起它有障礙，這個障礙就是現代科學所說的，不同維次的空間；好象我們電視一樣，雖然同在一個螢幕上，頻道不一樣。彌勒菩薩能知道外院的事情，外院的這些天人不知道內院，層次高低不相同。
這個偈子裏頭最重要的意思，是教我們學佛聞法之後要能夠悟入，不能證悟，至少你要能解悟。解悟，這個戒定慧叁學的力量能伏煩惱，能生智慧，大智慧不能生，能生小智慧。小智慧在我們日常生活當中足夠用了，可是在這個境界裏面，不斷向上提升。智者大師爲我們示現有這個含義在裏頭，他說他是因爲管事、領衆，他是寺院的方丈不能不管事，對他自己修行有障礙，所以只是五品位往生；如果不領衆、不管事，他就會實報莊嚴土去了。
管理大衆、管事是修福，這是什麼精神？用我們現在的話說，舍己爲人。換句話說，犧牲自己高品位，幫助一切衆生念佛求生淨土。所以天臺宗的祖師差不多臨命終時，統統都求生淨土，都是往生，智者大師帶頭的。你看近代倓虛法師念佛往生的，倓虛大師的老師谛閑老和尚也是念佛往生的，倓虛大師的師兄弟寶靜法師，這都是谛閑老和尚的傳人，也是念佛往生的，這都有師承。
『見佛』，《大勢至圓通章》說得很好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，「現前」是我們在這一生當中見佛，「當來」是往生，往生見佛是當來。佛來接引你的時候，你的神識還沒離開身體，爲什麼？你會告訴人，我看到佛，佛來接引我了，這是現前見佛。那就看緣分，有緣分的人見到了，同時見到；沒有緣分的人，他見到，別人見不到。可是還有一種異相，兒童能見到，二、叁歲的小朋友他見到了，爲什麼？心清淨。我們大人爲什麼見不到？煩惱習氣很重，妄想分別執著很多，障礙你見佛。這個念佛人何以他臨終見佛？你就曉得他心清淨，這是我們不能不曉得的。
所以念佛什麼最重要？清淨心最重要，那你想心地清淨，你放下最重要，千經萬論沒有別的，都是勸我們看破、放下。最基本的教誡，叁皈五戒十善是不是教你放下？叁皈，覺而不迷，放下迷你就覺悟了，放下邪你就正了，放下染汙你就清淨了，看破、放下。五戒、十善也一樣的，把殺生放下，不殺生了，偷盜放下，不偷盜了，淫欲放下，不邪淫了，妄語放下，不妄語了，都是這樣的。你不放下怎麼行！種種惡業，種種不善，從今天起統統放下就行了。心正、行正，心行皆正，心行皆淨，淨土就現前了。這是我們今天聽法、學教、修行，我們能做得到的。我們在這一生自己有信心、有把握可以成就，太高的我們做不到，我們這個就很滿意了。向上提升到極樂世界親近本師阿彌陀佛，決定在一生當中證得圓滿的佛果。今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０五卷》全文閱讀結束。