大方廣佛華嚴經(第一叁０六卷)
諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第八首看起：
【不見十力空如幻。雖見非見如盲睹。分別取相不見佛。畢竟離著乃能見。】
這後面叁首「破相行」，破相就是離相，大乘教裏頭常說：離一切相，即一切法。著相決定不能夠見到事實真相，破相不但是要破我執，還要破法執，于一切法都不執著、都不分別，你才能見到實相，見到實相就是見性，見性成佛。我們看清涼大師的注解，「後叁」，就是最後這叁首偈是「破相行」。「初一正明」，初一就是第一首偈，第一首偈正明，把這個事情說出來。第二首偈「後二轉釋」，就是第九、第十這兩首，這兩首轉釋。現在我們看第一首，「今初，初叁句反顯」，清涼說得很好，「金容煥目而非形，安可以相取」。「後句」就是第四句，「正顯，法性超乎視聽，唯可虛己而求」。這是很重要的教誨。我們先看這一首應該怎樣學習。
這一首前面叁句都是從反面來顯示，『不見十力空如幻』。「十力」就是如來，就是諸佛。前面我們讀過，如來果地十力圓滿，所以用這個來代表佛。清涼大師在注解裏說得很好，我們合起來看你就很清楚。注解裏面說「金容煥目」，佛是身金色。金，我們學佛，特別是學《華嚴經》，要懂得經中表法的義趣。我們念贊佛偈，天天都念「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，這兩句就是這裏四個字：金容煥目。爲什麼佛一定要金色，銀色不行嗎？藍色不行嗎？爲什麼一定要金色？這裏頭有表法的意思，我們千萬不能著相。凡夫之人都把佛像塑成金色，佛在經上講佛都是金色光明，塑成金色也未嘗不可。佛法隨緣！尤其是說佛相，佛沒有一定的相，諸佛菩薩、法身菩薩，不要說是法身，阿羅漢就有能力隨心應量，衆生想看什麼樣的相，他就能現什麼樣的相。那個金是什麼意思？在所有一切物質當中，特別是五金，這是貴重金屬，金不變，這是它的特色。我們現在所講的氧化，它接觸空氣産生氧化，銀氧化就變成黑色的，現在用擦銀油把它清洗，這個銀色才放光；但是金色不會變，金不會氧化，這是它的特質。由此可知，金在佛法裏代表永恒不變，這是它的意思，這叫金色，永恒不變。
永恒不變是什麼？絕對不是物質，你看後面這叁個字「而非形」，沒有形色，有形色哪有不變的道理？現在你就了解，阿彌陀佛身金色，永恒不變的那個身是什麼身？法身，永恒不變。爲什麼永恒不變？法身沒有相，非形。非形用現在的話說，不是物質，物質就有形色，有形色它就會變。我們今天塑造佛像都用金色，讓你看到這個佛像你就能體會到它的意思，永恒不變。佛法裏面講，前面一首偈講法性永恒不變，法相會變，隨衆生心，應所知量，千變萬化。十法界依正莊嚴，你說哪一法不是法性變現的？法法皆是，法法皆如；「如」是如來，法法皆是。這是真身，在一般宗教裏面稱爲靈性，這個性它不是死的，活的，它裏面充滿了智慧，究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，也有究竟圓滿的相好，那個相好是隨衆生心起變化的。所以第一句就說得好，「不見十力空如幻」。
『雖見非見如盲睹』。雖見，《楞嚴經》上講「見非是見，見猶離見」，你要是真的見到了，見到佛的形相，歡喜得不得了，錯了。佛爲什麼不現相給你看？因爲你沒有契入實相，契入實相你就見到了。凡夫之人見到佛菩薩形相，無論現什麼樣的身相，感應，那個相從哪裏來的？是你心裏面的心想所生的。世尊在經教裏面常講一切法從心想生。你常常想佛你就會見到佛，常常想菩薩你就會見到菩薩。你所見的那些佛菩薩，跟你說是化身，化身是暫有還無。
早年，好象大陸還沒有開放，大概是在一九八０年代的時候，聖一法師到普陀去朝山，到潮音洞去拜觀音求感應。他說他們叁位法師，當地有些官員陪同他們到潮音洞去拜，他們拜了半個小時，觀音菩薩現相了，叁個人都很歡喜，沒有白來，真的見到了。離開潮音洞之後，彼此就問你有沒有見到？見到，叁個都見到。你見到觀世音菩薩是什麼樣子？聖一法師講他所見到的觀世音菩薩，那個相就像地藏菩薩的像一樣，戴毗盧帽，金色的，全身都是金色，戴毗盧帽。另外一位法師見到的是白衣觀音，像我們通常看的這個畫的或者是塑像裏面白衣觀音。第叁位法師見到的是比丘相，穿袍大衣出家人，出家人的相。叁個人同時在那裏拜，都見到了，見到的不一樣。沒有緣分的人跟在一起，在洞裏頭看不見。你不能說他看花眼了，他看的時間很長，不是一秒、二秒。
同一個地方，各人看到的不相同，豈不是證明《楞嚴經》上所講的「隨心應量」。一切法從心想生，隨著各人的業力，你所看到東西不同。從這些地方我們能夠體會到，你見的佛相也好，菩薩相也好，見二次、見叁次、見四次，你仔細去想，絕對不會有兩次相完全相同的。你要問什麼原因？念頭不一樣。我們這個念頭剎那生滅，前念滅後念生，念念不住，念念都不一樣，絕對不會有一個念頭是相同的，你應該相信。現在全世界重視指紋，全世界將近七十億的人口，絕對沒有兩個人指紋相同，奇怪。江本勝博士實驗水十年了，天天在做實驗，他用玻璃瓶裝的水，每次實驗，那實驗應該有幾十萬次都不止，水的結晶圖案絕對沒有兩個圖案完全相同。這是「雖見非見如盲睹」。
這兩句說明，不是我們肉眼能夠見得到的，也不能說我們這個肉眼見不到。雖見，肉眼見到了，見到是化身，石火電光，剎那之間就消失了。如來的真身永恒不滅，怎麼會剎那就沒有了？問題到底出在哪裏？第叁句說出來，『分別取相』，所以你『不見佛』，原因就在此地。那要怎樣能見？沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，你就見到了。這種條件誰具足？法身菩薩。法身菩薩就是我們常說的，六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，《金剛經》上說的兩句話，「不取于相，如如不動」，那就見到了，見到就是你證得永恒不變的法身。法身雖然沒有相，它能現相，現相我們就稱爲法身，不現相我們就稱爲法性。諸位要曉得，法性、法身是一不是二，雖然現相，相不可得。爲什麼？性是清淨寂滅，它現的相怎麼能得到？所以相剎那生滅，生滅同時。這《金剛經》上才給你說出真相，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以你要是分別執著，想見佛相、想見佛決定見不到。
我們取相分別能不能有感應？能。感應能，真正見，見不到。爲什麼分別取相的心沒有斷，你能見佛？那是佛菩薩的大慈大悲，看到你過去生中累劫修行，善根成熟了，機緣到了，佛也不一定是什麼方法，這個方法還是自己心裏有感，他就有化現。他示相這個目的何在？通常只是在幫助你、啓發你的信心，觸動你宿世的善根，這叫增上緣。初學佛的人對佛法信心不定，半信半疑，如果遇到這些異相，這不可思議的感應，他的信心就堅定了。這都是不尋常的現象，你見到佛的相、見到菩薩的相，這個不尋常！你聞到異香、見到光都是屬于感應，增長你信心。
我在初學佛的二、叁年，這樣的感應事情至少有十幾次，感覺到很詫異。我住的這個宿舍是一個獨立的小院子，雖然這個小院子裏面有五、六棟房子，沒有一家是學佛的。這個小院子外面，外面的村莊至少一公裏外才有其他的房舍，這民間的宿舍、房屋。我在房間裏面看經，忽然有一陣香味，像檀香一樣的，聞得很舒服，有好幾分鍾。這香從哪裏來的？我自己沒有燒香，住在一起的朋友沒有人燒香。縱然說鄰居，鄰居最近的都一公裏，他家裏燒香怎麼我這裏會聞到？你怎麼想都找不出答案，只有佛法裏面講，這大概是感應，增強信心。過個若幹天又會有一次，有的時候這個香真的叫異香，從來沒有聞過；有人見到光明，有人見到佛相，都是很不思議的感應。
以後我把工作辭掉，章嘉大師圓寂之後我把工作辭掉。朱鏡宙老居士介紹我去跟忏雲法師住茅蓬，他問我有什麼感應，我就把這些事情告訴他，問他：怎麼會有這個事情？他告訴我：你清淨心或是讀經、或是念佛，在這個時候或是菩薩、或是天人從這邊經過，他看到生歡喜心，合掌在這裏停一下看看你，他身上有香氣你可以聞到，香氣沒有的時候，他離開了。這樣的感應是最平常的，許許多多初學的同學都有。所以這是增長你的信心，堅定你的信心，會有這些感應。見佛、見菩薩亦複如是，你相信這是真的，這不是假的。可是你要曉得，見性才能成佛，見性是真正見到佛，明心見性，見性成佛，前面講的法性。這個地方講的「不見佛」是不見佛性，也就是你沒有見到真佛，你所見到的是應化身。「分別取相」，見應化身，不見法身。這叁句都是講你見不到。
第四句正顯，『畢竟離著乃能見』。「著」是什麼？著相。「離著」，不著相，不分別了，不起心、不動念了，「乃能見」，你見到法性，你見到法身佛。只要見到法身佛，報身佛、應身佛你統統見到了。好比一棵大樹，法身佛是樹根，報身佛是樹幹，應身佛是樹枝，你在樹枝上，你什麼都見不到，你要深入，深入到幹，才曉得許許多多枝條是一不是二；再深入，深入到根，才知道許許多多的幹，這個樹幹原來是一個根生的。能生的那是法性，所生的是法相，性相是一，性相不二。真正明白了，隨拈一片樹葉，你能說不是這棵樹嗎？是真的，一點也不假。不明白、不了解，雖然摘一片樹葉，是！不是不是，他死不承認。他妄想分別執著「這片葉跟那片葉不相幹，這個枝跟那個枝不相幹」，凡小見解就像這個樣子。菩薩摩诃薩的見解不相同，他已經找到樹幹，已經跟樹根通消息了。這是第一首，把見跟不見爲我們明白的顯示出來。你要問，爲什麼不見？爲什麼能見？下面兩首給你…
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