..續本文上一頁證據多半都是佛門的。所以這個《彙編》是儒釋道叁教合一的一個作品，真的叫多元文化，那是什麼？善惡的標准。我們所作所爲把這個標准拿來比對一下，就知道這是善還是惡，善惡分明。第叁、《安士全書》，也是印祖一生極力提倡的，他講在中國自古以來講因果，理講得透徹，事講得實實在在，文字寫得優美，這本書堪稱第一。

　　大師當年在世一生不遺余力，十方給他的供養，他一分錢沒用過，全部拿來做弘法利生的工作，弘法利生裏面特別是這叁種書印的數量最多。我在版權頁裏面看，概略的統計了一下，感到非常震撼，他印了幾百萬冊，在那個時代，民國初年。我從這個地方體會到因果教育重要。所以從香港回到臺灣，我把這叁種書(我沒有那麼大的能力)好象印了五、六萬冊，而且講過兩遍。現在看看今天的社會，看看整個世界感覺到，如果不是因果教育，我們這個世界沒救了。

　　因果教育要怎樣擴大？靠印書來不及了，所以我們想到用電視連續劇的方法。我說過多次，有些同修已經在做，很難得，馬來西亞的同修做成兩片，連續劇兩集送來給我看，我看了非常歡喜。北京陳曉旭居士他們也發心，做了六片也不錯。我聽說電視臺裏面播放連續劇，最短不能少過十六集他們才能接受，一般最歡迎的是二十集到叁十集，這他很歡迎。所以我就想到，我們如何能夠把《了凡四訓》提升到高水平，做成二十集，電視臺可以接受。《感應篇彙編》裏面的故事就太多太多了，內容非常豐富，可以精選叁十集；《安士全書》分量也非常豐富，也可以做叁十集。如果我們把這個八十集做出來之後，印光大師慈悲救世的願望可以落實了。他老人家往生了，這個事情留給我們在做，我們做這個事情，真正是報佛恩、報祖師恩，真正是爲利衆生供養佛，我們用這個來供養阿彌陀佛，供養本師釋迦牟尼佛，供養十方叁世一切諸佛。

　　經文提示我們，我們知道怎樣學習，怎樣認真努力。「因」要遍法界虛空界，因要深，深入到微塵世界。日常生活當中知道守法，還要知道忍辱，《金剛般若經》上教導我們，「一切法得成于忍」，世出世間一切法，你要想成就，你不能忍耐是沒法子成就的。無論什麼都要忍，忍是禅定的前方便。你不能忍，你怎麼會得定？我們念佛，念佛目的在哪裏？在一心不亂。小小事情都不能忍，你怎麼會得一心？爲什麼不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍。所以世出世間一切法統統要放下，只抓住一句阿彌陀佛，六字洪名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。

　　忍，才有精進，才能夠精進，就能夠提升，提升以後，這進入狀況，禅定般若現前。第二句，『入深禅定觀法性』，這是六度裏面後面叁條，精進、禅定、般若。你能不能「入」，確實就在乎你能不能忍。忍，實在說是有限度的，忍無可忍的時候你就爆發了，那個麻煩就大！所以忍裏頭一定要有定、要有慧，爲什麼？定能伏煩惱，能伏住，慧能化解。忍是定慧的初步功夫，開始修就得修這個，什麼都要忍，對人什麼都要讓，讓不會吃虧。

　　中國古大德常常教人，吃虧是福，你懂不懂這意思？吃虧真的是福。到最後你才曉得，忍，原來不吃虧，占好多便宜；不能忍的人，虧可吃大了，都是實話。所有一切的災禍，最初都是不能忍，最初稍微能忍讓一點，什麼禍事都不會形成。菩薩就是修這六門功課，布施、持戒、精進、忍辱、禅定、般若，佛在此地教我們，一切都要往深處。深因，忍要深，定要深，慧要深，你才能見到法性；如果沒有甚深禅定，你見不到法性。

　　「觀法性」，就是禅宗裏面講的明心見性，教下裏面所講的大開圓解。我們前面說得很多，底下一卷還要細說，爲什麼這樣反複的說？沒入境界，沒入境界那就得反複說。這兩句是自己成就，自度，自度而後才能度他。所以說到自度，只要是大乘法，無論修學哪一個法門，念佛法門也不例外，念佛法門如果沒有六度的修學，你念佛不能往生，充其量只能夠跟阿彌陀佛結個法緣，這一生往生沒有指望。爲什麼？往生最重要的條件是要放下身心世界，念佛堂堂主常常講的，勉勵大衆，警策大衆，這句話是堂主的口頭禅，時時刻刻提醒大家，六波羅蜜是放下。布施放下悭貪，持戒放下惡業，忍辱放下瞋恚，精進放下懈怠，禅定放下散亂，般若放下愚癡，你看看是不是放下，爲什麼？這些東西統統障礙你一心不亂，統統障礙你真信切願，你要是不放下不能往生。所以身心世界一切放下，六波羅蜜就具足了。

　　菩薩行，六波羅蜜用在家庭裏面、用在工作裏面、用在處事待人接物裏面，你要能活用，那你就真的會修了。用在家庭裏面，現在都是小家庭製度，一般都是夫妻帶著兒女，如果你一家人各個都懂得，六度、四攝都懂得，你的家庭就是道場，你的家庭裏面都是菩薩。布施就是你能夠爲家人服務，布施供養用現在的話就是服務。財施、法施，財布施在家庭裏面內財布施，用勞力！煮飯、洗衣服、掃地、抹桌子，都是布施波羅蜜，把家庭做得整整齊齊、幹幹淨淨，讓一家人都能夠歡喜，過的生活很舒適，這不是布施供養是什麼？無論做什麼事情，都有個規矩，有個程序，那就是持戒。煮飯有煮飯的程序，一點都不亂，守法。炒菜有炒菜的規矩，掃地有掃地的規矩，抹桌子有抹桌子的規矩，你都懂得，都很如法，這持戒波羅蜜在裏頭。我舉這個最小的例子，然後你就曉得，日常生活，菩薩行！

　　忍辱就是有耐心，你沒有耐心事情做不好，草草率率沒有耐心，很認真負責把事情樣樣都做得很好，忍辱波羅蜜。精進是什麼？改進。明天會比今天做得更好，天天有進步，你怎麼會不生歡喜心？家裏面只要有一個人帶頭，全家都動員起來。爲家人服務，這個家庭做得好，是你鄰居的好樣子，一家和睦，家庭裏面整齊清潔，一塵不染，鄰居的好榜樣！日久天長，你就影響到鄰居，影響到鄰居是度他，自行化他，化是教化。禅定，在家庭生活裏面就是有主宰，不輕易變更，有原則。般若是智慧，前面你都能夠做得很如法，你就開智慧，智慧就提升自己生活品質，這個家庭真正是佛化家庭。

　　在家庭裏面，如果父母沒有學佛，你學佛了，你把菩薩六波羅蜜表現在你家裏，你家裏人看到一定：學佛好！他會贊歎，他也會學，自動的他就會宣傳，告訴人說我家裏小孩學佛非常乖巧，尤其學佛跟不學佛完全變成兩個樣子，這叫真學佛；不是口頭上學佛，不能做到，你說到做不到，人家輕視你，不相信你。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續來學習第四首偈：

　　【從初供佛意柔忍。入深禅定觀法性。普勸衆生發道心。以此速成無上果。】

　　前面兩句是六度自利，已經跟諸位介紹過了。我們再看後面這兩句，這兩句是利他，『普勸衆生發道心，以此速成無上果』。自行跟化他，大乘佛法裏面說不一不異，不能說自行化他是一樣，也不能說自行化他是兩樣，自行裏面有化他，化他裏面有自行。在初學，就是自己還沒有得度，自行是主，化他是助，正助雙修，要以自度爲正，正修，化他是助修；到自己修行有成就了，化他做爲正修，自行做爲助修，這個行的。什麼樣的標准要自己定，不是別人給我們定的，看你自己用什麼樣的標准。

　　你看智者大師爲我們所示現的，這很普通的，過去許許多多祖師大德都是這樣的示現，給我們做了很好的榜樣，那他這個自行決定能往生。我們修淨土往生西方極樂世界肯定有把握，然後就可以多一些時間幫助別人。幫助別人有幫助別人的方法，這個方法就是《華嚴》文殊菩薩所講的十波羅蜜，方便、願、力、智。這句「普勸衆生發道心」，這五個字都具足。你沒有這個方便，你很難做到！但是這些方便是以六波羅蜜做基礎，沒有六度自度，你怎麼能度人？古大德講得很好，「自己未度而能度人，無有是處」，沒有這個道理，度人首先要知道自度。我勸人學佛，自己總要學得象樣子，別人能相信；如果自己學得不象樣子，人家一看學佛是這個樣子，算了，別學！那你就錯了，這是不能不知道的。

　　方便，方是方法，便是最適合的方法，什麼方法？佛教我們，我們要會用，四攝法，攝是攝受，我們常常希望佛能攝受我們，我們能不能攝受衆生？這是因果。我們不能夠攝受衆生，佛怎麼會攝受我們？你不能不懂這個道理。再把這個意思引申，我們自己冷靜的反省，一身都是罪業，這一點許許多多同學都承認。我造的業太重了，我們希望佛菩薩原諒我，能包容我；那你回頭想想，我能不能包容別人？我能不能原諒別人？看到別人造罪業，我要不能包容，我要不能原諒他，佛菩薩能包容我嗎？能原諒我嗎？所以古人常常教人，「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，這就對了。這樣的心態處事待人接物，你才會成功，你會得到群衆的愛戴，得到別人的歡喜、尊敬。所以一切是從自己本身做起。

　　四攝法裏面第一個是布施，第二個是愛語，第叁個是利行，第四個同事，這是「普勸衆生發道心」，這四個原則，佛教我們的。這個布施跟六度裏面的布施意思不一樣，六度布施是放下，此地的布施意思是結緣，跟一切衆生結緣。所以我常常講四攝法的布施，落實到實際上，那就是多請客、多送禮，我常常這樣講法。請客送禮是人與人之間關系裏頭最重要的一個關節，諺語常說：禮多人不怪。財施、法施、無畏施看需要，他需要什麼，我們盡心盡力幫助他，他生歡喜心，關系從這個地方建立。所謂是一次生，再次就熟了，叁次就變成朋友了。

　　人與人之間的交往，總得要帶一點禮物，中國、外國都一樣！送禮要預先要多打聽一下，爲什麼？每個地方風俗人情不相同。這個地方的風俗，一般哪些禮物是人家歡迎的、尊重的，這個要懂，你搞錯了可不行。譬如在我們…

《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…