..續本文上一頁昨夜我觀察，求皈依者是身呢？還是心呢？結論是二者都不對。身體各部位，從頭至腳皆有不同的名稱，(因此是許多不同的個體)。我又想：『求皈依者』可能
是身體各部份之總合，但是等到身心分離以後，這個身體就名爲『屍體』了；所以身體不能說是『求皈依者』。『屍體』也終于會潰散消滅，那時連『屍體』的名字也不存在了。于是我又觀察，『求皈依者』是不是心呢？如果叫做『心』，就不能說是『求皈依者』，因爲如果把『心』的名稱換成是『求皈依者』，那就又不能叫做『心』了。如果說過去的叫做『心』，而未來的叫做『求皈依者』，那麼在命名『求皈依者』時，過去、未來兩種心皆已消逝，因此我們就必需要命名(兩種不同的)『現在心』和『未來心』。如果說過去，(現在)，未來一切時的『心』總合起來命名爲『求皈依者』，(那麼心就是常住不變的實體)，心就不會有死亡。如此則過去未來一切世，無論投生于六道中之任何一道，只叫他做『求皈依者』即可，(不必叫它做『心』了)。再說，前生作了些什麼，我也不記得，來生會做什麼，我也不知道；去年及昨日之心已經逝去；明天的心還沒有出現，現在的心亦(刹那)次第變遷毫不停留。(我實在對此事搞不太清楚)，請上師慈悲開示我吧！”
爲答其問，尊者歌道：
“通達無我實相之上師， 我以叁門桮殷重敬祈請，
加持我及我之諸弟子， 令皆通達無我之實相！
祈以大悲攝受令彼等， 皆從我執境中得解脫！
護畜牧童聽我言， 執持吾我此心識,深觀于彼不見『我』；
若能修持大手印， 無見之見必能得。
若欲修持大手印， 需植深厚之法基，
誠信善慈必具足， 努力培植諸善根。
大手印道之先件桯， 需信輪回因果法；
若欲出現大印果桰， 應求上師傳灌頂，
以及口訣並引導， 並使自身成良器，乃能容受深口訣。
修大手印之弟子， 必需廣積道資糧，
苦樂皆適斷貪欲， 死亦無懼真大勇。
牧童小友汝應知， 如是准備需具足。
若能如此具善根， 你我亦有法因緣；
若不堪能如是行， 我亦不能傳口授，
汝應思惟善稱量。 昨夜尋『我』不可得，
此爲觀修人無我， 若欲續觀法無我，
效我修行十二年桱， 然後乃得知心性。
幼小牧童聽我言， 汝應如是安汝心桲。”
尊者想到：“我要先看一看他是否堪能修行。”于是對他說道：“你先啓請叁寶桳，然後在自己鼻頭前面觀想一個佛像。你就這樣去修吧！”
這樣傳受了習定的方法，過了七天。到了第七天的時候，牧童的父親來到尊者的面前說道：“師傅啊！我的小兒已經有七天沒有回家了，不知是否出了什麼意外？所以我到處去找他。但是所有的牧童都說，他是到您
這裏來學法來了，他們還以爲小兒早已回家去了呢！我就告訴他們小兒根本沒有回家，又問他們這幾天小兒曾否與他們在一起？牧童們都說已經七天沒有看見他了。”
(因爲尊者也不知小牧童跑到那裏去了，)牧童的父親就泣淚滿面的回去了。于是村中發動許多人四出尋找小牧同，結果發現他正直直地坐在一個泥洞中，兩眼凝然前視，目不轉睛，兀然而住。
大家就問他道：“這是怎麼回事？你在這裏作甚麼啊？”
牧童道：“我正在修持上師傳我的口訣呀！”
“那麼你爲什麼七天沒有回家呢？”
“莫開玩笑了！我覺得坐了不過片刻工夫呀！”
但是當他看到天上的太陽時，不覺也糊塗了。原來此時的太陽，卻比他初習定時還要早幾個時辰呢！他摸著頭不解的說道：“這究竟是怎麼回事呀？”
從此以後，這位牧童常常失去了蹤迹。有時一天，有時五六天看不見他的人影，所以大家經常都要四出去尋找他。于是它父親就對他說道：“你這樣使大家都不安，常常要到處去尋你，大家心中都擔憂不已，你願意長期與尊者住在一起嗎？”牧童道：“我十分願意！”
于是他的父親帶著食糧及所需，把他送到尊者的居處。尊者隨即傳他居士戒，向他講解因果的道理；最後又傳授他開顯俱生智之口訣桵。牧童依之修持後産生了頗爲殊勝的覺受。密勒日巴非常高興。(爲了抉擇分別
相似和真實的悟境)，他(鄭重的)對牧童唱了下面這首歌：
“親蒙那諾梅紀桸之加持，至尊譯師馬爾巴前敬禮。
以口說法之法師， 講授精采似廣博，
一旦臨終舍軀時， 口說無用抛虛空。
臨終光明桹顯現時， 由無明障成迷蒙，
驚懼法身死光明， 百般逃避作鼠竄。
雖然終身習叁藏， 死時竟無絲毫用！
精進禅定諸行者， 覺受光明顯現時，
其心竟生增上慢， 誤將定光作慧光，
沾沾自喜以爲是， 錯過死時法身境，
子母光明未得合。 昔日所修之禅定，
死時亦無大利益桺， 仍未根拔惡趣因！
吾子牧童聽我歌， 謹持身要桻習定時，
妄念寂滅無分別， 如是恒常持正念，
振發精神堅毅修， 忽覺自心頓光明，
猶似燈光燦煜煜， 心似花開極清朗，
此時心境似以眼， 觀前廣大晴空然，
明空赤裸兀惺惺； 明澈無念此心境，
不過禅定覺受耳！ 以此定境做基礎，
至誠懇請叁寶尊， 起用聞思之慧觀，
通徹明了幽微法； 再以觀察之妙慧，
于無我境作深觀， 配合善巧禅定力，
運大慈悲及宏願， 發心利益衆有情，
以此功德悲願力， 則能向上得突破，
現量證取真見道， 洞見無見之正觀！
此時方能心自覺， 一切希懼極愚疑！
無行自然至佛地， 無見自然見法身，
無作所欲自然成。
吾子牧童小居士， 汝應如是安汝心！ ”
此後，尊者就攝受他作侍奉弟子，傳授全部的灌頂口訣，命他繼續修行。以後他證了究竟的覺受與證解，成爲尊者“心子”之一。名叫惹巴桑結加--佛護布衣。
這是尊者第二次到繞馬，遇見惹巴桑結加的故事。
本 篇 注 解
此句藏文之意義，譯者不敢十分確定。
據唯識學言，阿賴耶識于內變現根身；于外變現器身，故此處密勒日巴言一切種識與自己之身體無有分別，與唯識宗所言相合，惟密勒乃由現量證境而言者也。
此處藏文描寫心之覺受，只能大意譯之，頗難准確地翻譯也。
現、比二量--現量即當下不雜一念之感覺或知覺(Perceptions)，多屬前五識之境界；比量則是第六意識之思惟作用(Inference)乃間接及抽象的，不是直接的或現量的，悟道則必定是現量的。
在學大手印法時，依上師之加持及口訣，學人得少許刹那見到當下明朗之心體。甚至進一步的能見到明空雙運之境界，但此類境界，若不繼續以定慧培養擴展，則終不能發生作用，甚至失去。
此處大概指：心動則身亦動，身動則心亦動。
叁門--乃密宗術語，即身、口、意，叁處也。
先件--先決的條件。
大印--即大手印，以後此類縮減之名詞，當陸續出現，在譯文之便利上有此需要也。
大手印雖雲頓法，或至上之法，但若欲得大手印之殊勝成就則亦非長時修行不能成功也。
『如是安汝心』--此句藏文之意味，極似金剛經佛答須菩提之『應如是住，如是降伏其心。』的味道。
啓請叁寶--藏文此處只說是“寶”(dKon·mCllog·)。普通西藏人皆受密宗重上師之影響，在佛、法、僧叁寶之外，加上“上師寶”，所以是四寶。此處大概亦是四寶。但漢土一向只念誦皈依叁寶，故從俗
。暫譯作叁寶。
俱生智口訣--亦即大手印口訣。大手印能開顯俱生智--與生俱來不假修成之本覺智慧，故亦名俱生智口訣。
那諾、梅紀--那諾是那諾巴的簡稱，梅紀是梅紀巴的簡稱。馬爾巴有兩個最要緊的上師，一是那諾，一是梅紀巴。
臨終光明--或曰“死光明”。據密宗之法訣，死、睡時六識寂滅不起現行，此時法身光明會自然顯現，但若無般若定慧之力則因習氣及業障故，凡人皆不能證取此法身光明，極爲可惜，其詳見中陰成就法。桺此處密師指究竟義而言；就方便義言，則如果人有高深之定力亦能不墮惡趣往生天道也。
持身要--依靠謹嚴正確的打坐姿勢，時間久了自然能引生禅定，如大日如來之七支坐法，此七支坐法：
足金剛跏跌坐，
手等持印置于臍下，
脊椎直豎，
兩肩平張，
曲頸含颔壓喉結，
舌抵上颚，
適宜視量等。
《密勒日巴大師歌集 第十二篇 牧牛童覓心的故事》全文閱讀結束。