..续本文上一页昨夜我观察，求皈依者是身呢？还是心呢？结论是二者都不对。身体各部位，从头至脚皆有不同的名称，(因此是许多不同的个体)。我又想：『求皈依者』可能

　　是身体各部份之总合，但是等到身心分离以后，这个身体就名为『尸体』了；所以身体不能说是『求皈依者』。『尸体』也终于会溃散消灭，那时连『尸体』的名字也不存在了。于是我又观察，『求皈依者』是不是心呢？如果叫做『心』，就不能说是『求皈依者』，因为如果把『心』的名称换成是『求皈依者』，那就又不能叫做『心』了。如果说过去的叫做『心』，而未来的叫做『求皈依者』，那么在命名『求皈依者』时，过去、未来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名(两种不同的)『现在心』和『未来心』。如果说过去，(现在)，未来一切时的『心』总合起来命名为『求皈依者』，(那么心就是常住不变的实体)，心就不会有死亡。如此则过去未来一切世，无论投生于六道中之任何一道，只叫他做『求皈依者』即可，(不必叫它做『心』了)。再说，前生作了些什么，我也不记得，来生会做什么，我也不知道；去年及昨日之心已经逝去；明天的心还没有出现，现在的心亦(刹那)次第变迁毫不停留。(我实在对此事搞不太清楚)，请上师慈悲开示我吧！”

　　为答其问，尊者歌道：

　　 “通达无我实相之上师， 我以三门桮殷重敬祈请，

　　 加持我及我之诸弟子， 令皆通达无我之实相！

　　 祈以大悲摄受令彼等， 皆从我执境中得解脱！

　　 护畜牧童听我言， 执持吾我此心识,深观于彼不见『我』；

　　 若能修持大手印， 无见之见必能得。

　　 若欲修持大手印， 需植深厚之法基，

　　 诚信善慈必具足， 努力培植诸善根。

　　 大手印道之先件桯， 需信轮回因果法；

　　 若欲出现大印果桰， 应求上师传灌顶，

　　 以及口诀并引导， 并使自身成良器，乃能容受深口诀。

　　 修大手印之弟子， 必需广积道资粮，

　　 苦乐皆适断贪欲， 死亦无惧真大勇。

　　 牧童小友汝应知， 如是准备需具足。

　　 若能如此具善根， 你我亦有法因缘；

　　 若不堪能如是行， 我亦不能传口授，

　　 汝应思惟善称量。 昨夜寻『我』不可得，

　　 此为观修人无我， 若欲续观法无我，

　　 效我修行十二年桱， 然后乃得知心性。

　　 幼小牧童听我言， 汝应如是安汝心桲。”　

　　 尊者想到：“我要先看一看他是否堪能修行。”于是对他说道：“你先启请三宝桳，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。你就这样去修吧！”

　　这样传受了习定的方法，过了七天。到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：“师傅啊！我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什么意外？所以我到处去找他。但是所有的牧童都说，他是到您

　　这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢！我就告诉他们小儿根本没有回家，又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？牧童们都说已经七天没有看见他了。”

　　(因为尊者也不知小牧童跑到那里去了，)牧童的父亲就泣泪满面的回去了。于是村中发动许多人四出寻找小牧同，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。

　　大家就问他道：“这是怎么回事？你在这里作甚么啊？”

　　牧童道：“我正在修持上师传我的口诀呀！”

　　“那么你为什么七天没有回家呢？”

　　“莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！”

　　但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。原来此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说道：“这究竟是怎么回事呀？”

　　从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。有时一天，有时五六天看不见他的人影，所以大家经常都要四出去寻找他。于是它父亲就对他说道：“你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？”牧童道：“我十分愿意！”

　　于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理；最后又传授他开显俱生智之口诀桵。牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。密勒日巴非常高兴。(为了抉择分别

　　相似和真实的悟境)，他(郑重的)对牧童唱了下面这首歌：

　　“亲蒙那诺梅纪桸之加持，至尊译师马尔巴前敬礼。

　　 以口说法之法师， 讲授精采似广博，

　　 一旦临终舍躯时， 口说无用抛虚空。

　　 临终光明桹显现时， 由无明障成迷蒙，

　　 惊惧法身死光明， 百般逃避作鼠窜。

　　 虽然终身习三藏， 死时竟无丝毫用！

　　 精进禅定诸行者， 觉受光明显现时，

　　 其心竟生增上慢， 误将定光作慧光，

　　 沾沾自喜以为是， 错过死时法身境，

　　 子母光明未得合。 昔日所修之禅定，

　　 死时亦无大利益桺， 仍未根拔恶趣因！

　　 　　吾子牧童听我歌， 谨持身要桻习定时，

　　 妄念寂灭无分别， 如是恒常持正念，

　　 振发精神坚毅修， 忽觉自心顿光明，

　　 犹似灯光灿煜煜， 心似花开极清朗，

　　 此时心境似以眼， 观前广大晴空然，

　　 明空赤裸兀惺惺； 明澈无念此心境，

　　 不过禅定觉受耳！ 以此定境做基础，

　　 至诚恳请三宝尊， 起用闻思之慧观，

　　 通彻明了幽微法； 再以观察之妙慧，

　　 于无我境作深观， 配合善巧禅定力，

　　 运大慈悲及宏愿， 发心利益众有情，

　　 以此功德悲愿力， 则能向上得突破，

　　 现量证取真见道， 洞见无见之正观！

　　 此时方能心自觉， 一切希惧极愚疑！

　　 无行自然至佛地， 无见自然见法身，

　　 无作所欲自然成。

　　 吾子牧童小居士， 汝应如是安汝心！ ”

　　此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者“心子”之一。名叫惹巴桑结加--佛护布衣。

　　这是尊者第二次到绕马，遇见惹巴桑结加的故事。

　　本 篇 注 解

　　此句藏文之意义，译者不敢十分确定。

　　据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。

　　此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。

　　现、比二量--现量即当下不杂一念之感觉或知觉(Perceptions)，多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用(Inference)乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。

　　在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。

　　此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。

　　三门--乃密宗术语，即身、口、意，三处也。

　　先件--先决的条件。

　　大印--即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。

　　大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时修行不能成功也。

　　『如是安汝心』--此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之『应如是住，如是降伏其心。』的味道。

　　启请三宝--藏文此处只说是“宝”(dKon·mCllog·)。普通西藏人皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上“上师宝”，所以是四宝。此处大概亦是四宝。但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗

　　。暂译作三宝。

　　俱生智口诀--亦即大手印口诀。大手印能开显俱生智--与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。

　　那诺、梅纪--那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。

　　临终光明--或曰“死光明”。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。桺此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。

　　持身要--依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法：

　　足金刚跏跌坐，

　　手等持印置于脐下，

　　脊椎直竖，

　　两肩平张，

　　曲颈含颔压喉结，

　　舌抵上颚，

　　适宜视量等。

《密勒日巴大师歌集 第十二篇　牧牛童觅心的故事》全文阅读结束。