..續本文上一頁的菩薩稱大阿羅漢。

　　由此可知，我們今天講的十住、十行、十回向、十地，這都是有學，好象在學的學生，在校的學生一年級、二年級、叁年級、四年級，畢業班叫無學，畢業就無學。所以大乘畢業是法雲地的菩薩，那上面有等覺，等覺是等于佛，比佛還差一點，就是說無明習氣還有一品沒斷；那一品斷了叫妙覺，究竟圓滿的果位。在《華嚴》裏面，佛把這個道理講得很透徹，阿羅漢就是放下了執著，對于世出世間一切法不再執著，就成阿羅漢；世出世間一切法不再分別，就是菩薩；世出世間一切法都不起心、不動念，這就是佛，就是究竟圓滿。這叁大類的煩惱習氣佛教我們放下，放下你本來是佛。

　　沒放下你還是佛，就是帶著妄想分別執著的佛。佛清楚，妄想執著並沒有障礙你的自性，也沒有障礙外面的法相，只是一種，用現在的話講抽象的概念。你被這個抽象概念迷了，在抽象概念當中養成習慣，所以很不容易放下。必須要覺悟，要了解事實真相。放下有人很快，有人很慢。像惠能大師就很快，一下就放下了，所以說立刻就成佛。在教下，我們有看到學習很多年的才放下，逐漸明白了才肯放下。我們今天想放下而放不下，原因在哪裏？你就知道，事實真相了解不夠透徹。了解透徹，哪有不放下的道理！

　　如果說我了解很透徹，還是放不下，這個問題我曾經請教過章嘉大師，章嘉大師回答我，還是了解不透徹。所以他告訴我，佛法的修學知難行易。這想想有道理，因爲知難，所以釋迦牟尼佛教學教四十九年，真難！放下，像惠能大師那個放下，太容易了，心放下就是！他爲什麼那麼容易放下？他的心比我們清淨。換句話說，日常生活當中他都能夠隨遇而安，什麼都好，妄想分別執著很淡，所以聽到佛法他很容易覺悟，悟了之後就徹底放下，那麼快！

　　世尊講這些道理，惠能大師做樣子給我們看。世尊苦口婆心給我們做的示轉、勸轉，這講叁轉*輪，惠能大師最後給我們作證轉，他來作證明，告訴你放下就是。我們今天也清楚、也明白，依舊放不下，章嘉大師講你還是沒搞清楚。我們要承認，不承認就沒救，承認還有救，爲什麼？努力研經學教幫助你看破，看破自然就能放下，放不下沒看破。爲什麼看不破？那就是自己的習氣，煩惱習氣太重，現實生活裏面禁不起誘惑，這是自己的大病。知道這個病根，我們自己要懂得防禦，禁不起誘惑我們就少接觸。

　　現在染汙最嚴重的無過于電視、電影、歌舞，全是染汙。佛在戒律裏面製定的，沙彌戒十條裏頭就有，不許可你去觀聽，要遠離，非常有道理。方東美先生曾經告訴我，現代摧毀倫理道德、摧毀社會，到最後摧毀整個世界，是什麼？他老人家毫不思索的，沒有思考立刻就答複，電視。電視這是個科學工具，它是中性的，它沒有善惡，問題是這些主持節目的人，他播出什麼東西來給大家看。如果播出是正面的，那個好，端正社會風氣；如果是負面的，那就是破壞社會秩序，破壞倫理道德。

　　現在社會的惡化已經引起許多人的注意，知道這個東西對社會破壞力太大。昨天、今天，明天還有一天，印尼巴裏島上現在正在開會討論這個問題，如何來挽救這個世界。挽救的方法就是讓這些傳媒多播一些正面的，少播一些負面。這叁天會議討論這個問題，聽說世界上有兩百多家的媒體參加這次大會。我們希望這次大會能夠提醒媒體不能再破壞，再破壞這個世界確實走向末日。這個力量不亞于核武戰爭，不亞于現在地球上的暖化，是世界末日真正第一因素。

　　很難得，我們在半個世紀之前聽到方老師忠告，我們唯一自己能做到的就是不看電視。很多同學知道，我不看電視、不聽廣播、不看報紙、不看雜志，四十多年。有人問我，法師，有很多這些訊息你怎麼知道？有些同學們他們好心，遇到重要的事情他們會告訴我，有的時候報紙上剪一小塊給我看，所以我也能知道這些訊息，我一看就明了。知道事情很嚴重怎麼辦？好好自己修行，反求諸己，到自己真正修行有一定程度的功夫，自然就産生影響；這個影響不是自己心裏頭想求的，心裏頭有求你就錯了，自自然然的。這就是佛法裏講的正理！

　　這個正理是什麼？感應。我們修行得好是感，衆生産生影響那是應，它就起作用。把人什麼？把人性本善，把那個本善引誘出來；佛法裏面講佛性，你修行得很好，你把別人的佛性引出來。他看到你，看到你的儀表，儀表是佛身，看到你的容貌，容貌相隨心轉，心善貌就善，心慈貌就慈悲，心淨貌就清淨，相隨心轉！你要知道相隨心轉，外面環境整個山河大地也隨心轉，那一切衆生怎麼會有例外的？沒有例外。當然也隨著善心、善願、善念、善行生起轉變的作用。可不能有惡念、惡心、惡行、惡言，那就不得了，那就毀滅世界。所以我們看到一般人不善，我們努力向善做去，沒有任何顧忌，不在乎人的批評，不在乎人怎麼對我看法，只要是善，一直做下去，堅定的願力、毅力、決心。自己業障消了，那就是好樣子。衆生的業障天天在累積，我們修行人的業障天天在消除，怎麼會不感動人？好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。第五首後面一句：

　　【隨其所樂悉令見。】

　　這個「樂」的意思很深，我們不能不留意。樂是愛好，一切衆生所愛好的是什麼？我們如果用一個字來說明，那就是愛。一切衆生所喜歡的、所好的就是一個愛。你看看世出世間大聖大賢教人，佛家講慈悲，慈悲就是愛。爲什麼不說愛，要說慈悲？因爲世間人講愛，愛裏頭有情，情不好；如果能把情換成智慧，那就十全十美。所以慈悲是智慧的愛，不是情識，它沒有情識，它是智慧，這個意思好！很多宗教都講「神愛世人，上帝愛世人」，伊斯蘭教「真主確實是普慈、特慈的，真主是仁慈的」，中國孔子講仁愛、講仁義，這就明白了，真誠心去關心別人、尊重別人。關心別人、幫助別人就是愛的落實，不會有個衆生拒絕；其他的行爲可能遭到拒絕，你愛護他不會遭人拒絕。所以你用真誠的愛心對一切衆生，不同的衆生，都能得到很好的回應。

　　我們這些年來對動物，動物有感情，我們在澳洲院子很大，鳥很多，我們每天買點鳥食去喂它，歡喜！早晨，在清晨的時候我們去喂鳥，通常都有幾十只、幾百只鳥飛過來。如果我們要是喂晚了，它就給我們有表示，它飛得很低，就在你面前飛來飛去、飛來飛去，我們就曉得鳥食沒有了，趕快去看，果然沒有了，趕緊給它補充。我們種的菜很多，種的果木很多，我們天天喂它吃，它吃飽了，我們的水果樹裏面它都給我們留著，它不會去亂啄，很合作。我們愛它，它們也愛我們。這有情，對動物舉這個例子，你就曉得，我們愛心真的關懷它，真的幫助它，它也愛我們，我們感受到；它關懷我們，幫助我們，我們感受到。

　　植物、樹木花草，我們種的菜、種的這些瓜長得特別好。所以很多農夫，這菜農，他們賣菜，都覺得我們菜園的菜比他的長得好，隔壁沒多遠。什麼原因？我們是用愛心來種、來培養它。他們的愛心比我們的要差，他們是以利益的，爲謀利的，不是有愛心。距離不太遠，也不過就是大概五、六十公尺的樣子，我們的菜園跟隔壁的菜園就不一樣。還有奇怪的事情，種的絲瓜，有一條絲瓜在葉子的後面，我們走來走去都看不見，長得很大。居然托夢給我們悟謙法師，因爲她管菜園，絲瓜告訴她，趕快要去摘，它已經太老了。到第二天，她就真的去找，找到了，找到實在是太老不能吃，所以就留它做什麼？留它做種，留它做種子。你看有這個事情。

　　所以對于天地萬物，『隨其所樂』，你不知道他的愛好，你用愛心去對他，那就是他所愛好的。我們在新加坡的時候就開始，我們用愛做禮物送到全世界，這非常有意義。所以要懂得學佛沒有別的，就是講提升自己的靈性，靈性的作用第一個就是愛心。「慈悲遍法界，善意滿虛空」，這是什麼？這是我們自己的本性，本性裏面的純淨純善之德，就是愛。中國五千年的教育，教育根本的理念也是這個字，「父子有親」，那個親就是親愛。你要曉得，中國教育是以這個爲根本，跟世界上其他國家族群裏面的教育理念不一樣。中國教育的目的，第一個目的，就是父子這種親愛如何一生當中永遠保持而不變質，這是中國教育第一個目的；第二個目的，是如何把這種親愛發揚光大，愛你的家庭，愛你的家族，愛你的鄰裏鄉黨，愛社會、愛國家、愛衆生，把這個愛擴大。

　　你想想古聖先賢的教育，這個教育是他發明的嗎？是他創作的嗎？不是。古聖先賢讀書，他們沒有發明、沒有創作，他們所作所爲都是述而不作，是延續古聖先賢代代相傳下來的，自己沒有創作、沒有發明。到底是什麼人做的？沒有人，這是性德，就是說本來就是這樣的。佛法裏頭有句話說「法爾如是」，這一切法本來就是這樣的，你能夠隨順，這就叫道德，你不能隨順，那叫造業。像這些真正講到根本，我們要多想想、要多留意，人與人之相處，人與衆生相處，人與天地萬物相處，人與一切鬼神相處，也就是這個愛字，佛法裏面講慈悲。從內心裏面真正恭敬他、尊重他，關懷、愛護、協助他。末後一首偈「結用所依」：

　　【衆生形相各不同。】

　　這都是我們能體會到的。衆生兩個字的意思，本義一定要清楚，生是講發生，衆是衆緣和合生起的現象，叫做衆生。所以衆生兩個字包括我們現在術語裏面所講的動物、植物、礦物、自然現象。爲什麼？全是衆緣和合而生起的。所以這兩個字的範圍非常之廣。講『衆生形相各不同』，這句話範圍就大了，我們今天講整個宇宙萬事萬物形相不一樣，這廣義的講法；狹義的講法，這個衆生只講有情衆生。有情衆生是講十法界的正報，身是正報，…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…