大方廣佛華嚴經(第一六九五卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著前面清涼大師的開示，「十義」前面說過，這個地方可以省略。我們看看大師最後引《占察經》，跟我們講漸次作佛，這個我們應該要知道。《占察經》上講「漸次作佛，略有四種。何等爲四，一者信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故」，這是一段。成佛，在密宗裏面常說「即身成佛」，說得是沒錯，這裏面誤會的人很多，不了解什麼叫成佛、成的是什麼佛，依舊是迷惑，就免不了所謂盲修瞎練。印光大師在《文鈔》裏面講得很多。一般在佛法裏面所說的，成佛就是證得明心見性，大徹大悟；大乘經裏面所說的破一品無明，見一分真性，這是正確的，這叫成佛，那是真的成佛。

　　如果你不懂這個道理，認爲學密就能即身成佛，天臺大師講有六種佛，第一種就是佛在經上講的，你本來是佛，自性本來是佛，這一點都不錯。一切衆生真的是平等、平等，決定沒有差別，所謂是生佛平等，衆生跟諸佛如來，從自性上來講一點差別都沒有。可是我們衆生迷了自性，自性起不起作用？當然還是起作用。但是這個作用扭曲，換句話說，這個作用不正常了。你雖然本來是佛，你現在有妄想分別執著；換句話說，你是帶著無明、塵沙、見思煩惱，這就叫凡夫。凡夫有佛性，必須要靠修行，修行是什麼？修行不是修本性，本性裏面的智慧、德能、相好都不是修的，它本來就有，本來具足，雖然在迷，並沒有失掉，只是不起作用，所以要靠修德。

　　講修德，這就有次第。天臺大師講的「名字即佛」，大概我們現在都在名字位，名字位是有名無實。我們現在學佛，受了叁皈，受了五戒，受了菩薩戒，五戒你有沒有得到？菩薩戒有沒有得到？沒得到。這就叫名字，有名無實。在這個地位，那就是從前李老師常說的，該怎麼生死還是怎麼生死。你起惑、造業、受報，這就是六道輪回。也就是我們雖然學佛，功夫不得力，這要知道。

　　功夫稍稍得力，你就又提升一層，叫「觀行即佛」，觀行是功夫得力了。功夫得力從哪些地方看？最明顯的，煩惱輕、智慧長，功夫得力。功夫得力的人念佛就能往生，生凡聖同居土。說個實在的話，西方極樂世界的殊勝，佛菩薩都沒有辦法贊歎，真是希有！那個世界是個平等世界，有四土叁輩九品，不能說沒有，有；雖有，是平等的，這不可思議。像我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的世界，釋迦牟尼佛有沒有四土？有，但是不平等。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土我們見不到，方便有余土我們也見不到，我們見到的是凡聖同居土。這就是科學家所說的不同維次的空間，我們無法突破。

　　西方極樂世界雖然也是有四土，它四土平等。你看看生到凡聖同居土，這是最低的位次，下下品往生，到了極樂世界你同時看到觀世音菩薩、大勢至菩薩；觀音、勢至是等覺菩薩，他的報土是實報莊嚴土，就說明凡聖同居土跟實報莊嚴土沒有界限。我們在這裏見不到觀音，見不到大勢至，文殊、普賢都見不到，這跟極樂世界比那就差遠了。你能見到，天天能親近，他確實能幫助你，幫你提升境界。方便有余土是阿羅漢的報土，我們這裏娑婆世界有，我們見不到阿羅漢。西方世界，你去看看《彌陀經》，阿羅漢、菩薩天天在一起生活，在一起上課，在一起學習。只要有觀行即的功夫就決定得生。但是觀行即的功夫要是修其他法門，在佛家講的八萬四千法門，都不能成就。爲什麼？出不了六道輪回。這是觀行即。

　　觀行即再往上提升，「相似即」，這就行了。相似即，相似即佛，有點佛的樣子，可見得他學得不錯了，有點佛的樣子。什麼時候說有點佛的樣子？《華嚴》上給我們講叁大類的煩惱你已經斷掉一類。我們常講妄想、分別、執著，你執著斷盡就相似，有點像佛，那是什麼？阿羅漢、辟支佛。在我們這個世間，他不在六道，他在四聖法界，這是我們娑婆世界的淨土；六道是穢土，四聖是淨土。

　　再提升到「分證即佛」，那是真的不是假的。分證即佛就是破一品無明，證一分法身，超越十法界。所以你要曉得，十法界裏面四聖法界是相似即佛，它有四個等級。天臺大師說都是佛。我們一切衆生凡夫是什麼？名字即佛。佛說的一切衆生本來是佛，現在我們是有名無實，也是作佛，這漸次作佛。這個道理要懂。

　　妄想習氣斷幹淨了，叫「究竟即佛」。所以世尊講的「一切衆生本來是佛」，是講「理即佛」，從理上講平等的。但是理很重要，因爲理上是平等的，我們就相信，我們就有信心，我們只要好好的修行一定可以恢複，證得就是恢複。因爲你本有，本來有，你也沒有丟掉，只是妄想分別執著障礙住而已。所以你能夠放下執著就是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄想你就本來是佛，你真的是回歸自性。天臺宗講的。

　　這個地方《占察經》說得也很好，《占察經》是地藏菩薩的經典。地藏菩薩有叁部經，平常大家念的是《地藏菩薩本願經》。這個地方講的是《地藏菩薩占察善惡業報經》，這裏頭有占卦的。佛真是大慈大悲，善巧方便，因爲衆生喜歡問神、求簽、蔔卦，佛門裏面本來沒有的，你看佛隨順衆生的習氣，那你喜歡占蔔，佛門裏頭就這是真的，這不是假的。它有十種輪相，我們在年輕學佛的時候也曾經做過。另外一部是《地藏十輪經》，分量比較長一點。地藏菩薩有叁部經，專講地藏菩薩的。

　　這是《占察經》上講的漸次作佛有四種，第一種是信滿。信滿與我們此地的經文相應，你看它講的四種，信、解、行、證。可是滿可不容易，滿是圓滿。我們今天信有沒有滿？不但沒有滿，我們今天的信心就像水上的浮萍一樣，若有若無，有時候也挺相信，有時候不相信。信要是滿了那真不容易！我們常講堅定不移的信心，這稱之爲佛。用清涼這四個字，這是信佛，真信佛，信佛是信自己。蕅益大師在《要解》裏頭講得好，首先要信自，然後再信他，他是他佛。他佛不是指別的，他佛是指釋迦牟尼佛，是指阿彌陀佛。但是先決的條件是信自己，自己本來是佛，這是最重要的；自己不相信自己而信他的，靠不住，不是真信。

　　蕅益大師講信講得深！我們今天學佛功夫不得力，成長的速度太慢，原因在哪裏？我們的信心沒能建立。信心要靠什麼建立？確實要靠經教。當然真正的基礎要靠自己的善根，善根是過去生中修行累積的，阿賴耶識累積學習佛菩薩的種子。我們講四種因緣，這是親因緣。這一生當中，我們能夠受到大乘佛法的熏陶、熏習，這是緣，有因、有緣，果報才會現前。熏習時間要長，不能中斷。這個熏習，四種緣裏面就是所緣緣，我們現在所緣的緣，不是緣世間的名聞利養、五欲六塵，不是緣這個，我們是緣大乘佛法。念茲在茲，一天都不放松，天天在學習。這樣子經年累月長時的熏修，把自己過去生中的善根引發出來，就連上了。現在修行跟過去生中的連接，那就産生很大的力量。這個力量就是信心，決定相信自己，相信自己有如來智慧德相。

　　如來智慧德相是像什麼樣子？佛告訴我們最簡單的、最普通的就是十善業道。我們常常看彩畫的佛像，這佛像頭上都有個圓光，圓光上面寫了叁個字，這叁個字的念法叫「唵阿吽」，是梵文。我們看到梵文寫的還是比較多，有藏文寫的，也有中文寫的，但是發音都是一樣的，唵阿吽。這是什麼意思？十善業道圓滿，唵是身業，阿是口業，吽是意業。身業圓滿，不殺生、不偷盜、不淫欲，不但沒有這個行爲，念頭都沒有，沒這個念頭才是圓滿，有這個念頭不圓滿。口業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意業，不貪、不瞋、不癡，做到圓滿就是佛。這些都是落實在生活當中，尤其是待人接物，你想想看我們有沒有欺騙過人？語業裏頭妄語，有沒有騙過人？或者我們在另一個方面、角度來看，我們有沒有騙過自己？自欺欺人。我們欺騙自己，我們欺騙別人，這不行。所以信，你就知道多難！「信心清淨，則生實相」，實相是自性裏頭本具的般若智慧，這兩句話是《金剛經》上講的。

　　所以十善業道，學佛是從起步你就開始學，世尊四十九年所說一切經教，不出十善業道。《大方廣佛華嚴》就是十善業道的圓滿，你怎麼能小看它？你把這個小看了，你怎麼會有成就？這點我們要多想想。然後你就知道從哪裏學起，從十善業道。現在我們十善業道爲什麼做不到？總的來說，第一是自己迷惑太重，煩惱習氣沒法子控製；第二，外面的緣不好，都是惡緣，你接觸這個惡緣，把你的煩惱就引發起來。所以很不容易修行，不要說成就，你修行都難！那我們自己就要明了，對自己要有嚴格的要求，怎麼樣能夠控製自己的煩惱習氣不讓它起作用，這是真修行；外緣，外緣盡量不接觸。

　　所以修行，我們最近也有些同修有很好的心得，那是什麼？閉關，有很好的護關護持。他們到哪裏去？到長春百國興隆寺，到那個念佛堂去念佛。那個念佛堂管理要求非常嚴格，常慧法師領導的，進到念佛堂就不說話，止語，讓你心裏面想阿彌陀佛，口裏面念阿彌陀佛，身體拜阿彌陀佛。多少天？七十天，佛七是十個七連在一起，七十天。人進去，出來就不一樣。最近有個同修前兩天打電話告訴我，他到那邊去打了十個佛七，七十天出來，七十天沒講話，告訴我非常好。他得的是癌症，他說沒事，現在好了。得癌症的時候問我，醫生要他動手術，他問我。我說：不必動手術，你到百國興隆寺去念佛，十個佛七念下來之後再說。癌症沒有了，好了，非常歡喜。

　　這是什麼？信心。你不相信就沒法子，不相信，相信醫生的可麻煩大了。誰給你治好的？佛力加持的。這是恭維的話，恭維佛菩薩；實際上你的信心，你的清淨心把你帶著病毒的細胞統統恢複正常，這是科學根據，不是迷信。佛告訴…

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