..續本文上一頁，到什麼時候你能把執著放下十之二、叁，你就明白，你就懂得了，爲什麼？你見到了。理我們不能不知道，我們要學的才是重要的，因爲你知道，知道是解悟，自己得不得受用？不得受用。要怎樣才得受用？要證悟。我要學到，學到之後我就有用處了，所以要學，要學佛、菩薩、聲聞、緣覺，他能念念示現成佛道。
我們現在能不能做到？能，只要你有這個念頭。現在我們不能講無念，無念是決定做不到，我們是有念頭，我們念頭很雜很亂，希望雜亂的念頭把它好好的整理，複雜變成單純，只念佛道或者是只念覺正淨。希望自己在日常生活當中，從早到晚，念念覺而不迷，這就是佛道，念念正而不邪就是菩薩道，念念淨而不染就是二乘道。叁皈依是這樣教我們的，念念要落實。一念忘掉了，一念妄想就侵入了，這很可怕。妄想是什麼？魔！妖魔鬼怪就是妄想，一個正念失掉，妄念馬上就代替。我們現在是妄念多、正念少，正念就是覺正淨。
所以，爲什麼祖師大德規定我們每天一定要有個時間念經，念經是修什麼？念經是修覺正淨。要用真誠心念，用清淨心念，把經從頭到尾念得清清楚楚，沒有念漏，沒有念錯，不要去想它的意思，只管去念，這就是修行。修什麼？修戒定慧。依照這個規矩去念，這是戒學；念的時候一心專注，沒有分別、沒有妄想，定學；念得很清楚、很明白，又沒有念漏，也沒有念錯，慧學，所以戒定慧叁學一次完成。不能想裏面的意思，如果想裏面的意思，叁學就破壞了，爲什麼？你又落在妄想分別執著裏頭。用念經的方法把妄想分別執著暫時停下，這叫真正修行，這功夫，這是教下修行的方法，叫止觀。禅宗是修禅定，淨土宗是持名念佛，教下就是用讀誦。
所以你要懂方法，不懂方法雖然跟他一樣的念，他會開悟，你開不了悟；他會得定，你得不了定。爲什麼？因爲你念經裏頭夾雜著分別執著，夾雜著妄想，我想這個意思，想那個意思，不行。想的時候，念完之後去想，這可以；念的時候要想的話，就破壞了。念的時候要曉得，我是修戒定慧，叁種我一次完成，你一天念一個小時修一個小時，念兩個小時就修兩個小時。要有恒心，你要是一輩子一天都不缺課的話，那個利益功德不可思議，所以他會得定、會開悟。這個經的意思太深，念久了意思自然會通，這個道理我想很多同學都知道，我們講得太多了，心清淨生智慧，智慧對于經的意思就能貫通，不用去學。
現在講修行，找不到好的善知識，如果是邪師說法你跟他學，那個虧就吃大了，你回不了頭來。不如什麼？不如不學。不學怎麼？我只是念經，專門念經會開悟，無師自通。可是這裏頭要對什麼人？對老實人。人不老實不行，不老實什麼？他胡思亂想。老實人頭腦簡單，沒有什麼雜念，他一門深入，真的容易入定。定就是叁昧，容易得叁昧，如果學《華嚴》他就入華嚴叁昧，他一切能通達。到通達之後，如果有善知識，請善知識印證；沒有善知識也沒關系，會有佛菩薩給你印證。爲什麼？你有感，佛有應，佛菩薩會來示現給你印證。
佛門裏面有個故事，唐朝時候的無際禅師，這是個開悟的人，好象是有個居士是安徽的(無際禅師住在四川)，學佛學得很虔誠，聽說這麼個大德，離別家鄉到四川去，那時候很艱難，到四川很不容易，到四川去見無際大師。無際大師問他：你來幹什麼？他說：我想見佛。無際大師說：想見佛，你趕快回家，佛在你家裏。他說：我家裏有佛？他說：你回去，你回去看到有個人身上披著棉被，腳上倒穿著鞋子，那就是佛。他聽了之後他也能相信，就趕緊回去。回去之後，到家的時候已經很晚，晚上已經很晚，回家之後敲門，他媽媽一聽到兒子的聲音就趕快起來，來不及穿衣服，被子就披在頭上，真的鞋子也沒有穿好，拖著鞋就趕快出來開門。他一看到這個樣子，立刻就跪下去，悟了什麼是佛。
無際禅師怎麼會知道這個情形？佛在經上說過，世間沒有佛的時候，你的雙親就是佛，你盡孝就是見佛。所以這位居士一生孝養他的父母，他的父母活到九十多歲。由此可知，念念示現成佛道，真的是無量方便化群生。如果我們從這個地方能夠認知領悟，成佛難不難？不難。所以古大德覺悟之後常常講，我可以保證你一生成佛。問題怎麼？你信不信！怎麼樣信？像《華嚴經》上所說的，你必須放下你錯誤的見解、錯誤的想法、錯誤的看法。什麼錯誤？你有分別就有錯誤，你有執著你就是錯誤。佛在大乘裏面告訴我們，「一切衆生本來是佛」，你是不是這樣看一切衆生？你不是這個態度！
你哪天能成佛你自己曉得，哪一天看到一切衆生都是佛，你成佛了；哪一天看到一切衆生都是菩薩，你成菩薩；你看一切衆生還是凡夫，就證明你是凡夫。他未必是凡夫，你是凡夫，爲什麼？外面境界決定沒有改動，對境界的認知是自己，不在境界。希望同學們記住我們前面做了兩次，用叁個不同顔色透明紙做的這個妄想分別執著。妄想分別執著不障礙自己，也不障礙外面境界。自己本來是佛，但是你被這叁個東西欺騙了，你忘掉了，不知道自己是佛，也不知道外面境界是佛。你只要把這個放下，放下就是。我現在沒有放下，沒有放下佛告訴我們事實真相，我們聽懂了，雖然沒有放下，我也把一切衆生都當佛看待，這好。這是什麼？這比較接近，你從這裏下手，你將來放下很容易，很容易放下。
所以，普賢菩薩教我們禮敬諸佛，我們現在知道《華嚴經》講諸佛是什麼？情與無情，範圍講得大。情是有情衆生，無情是什麼？山河大地、樹木花草。不但對于一切人、一切衆生，連蚊蟲、螞蟻都是佛菩薩，山河大地、樹木花草也是佛菩薩。你要用這樣角度去觀察，你這一生成佛很有希望，你距離回歸自性的道路是愈來愈近了，對一切恭敬心生起來。恭敬是什麼？性德。禮敬是性德，不是學來的，自性裏頭本來具足，我們被妄想分別執著迷了，失掉了，叫迷失，不是真的失掉。一念覺馬上就現前，哪有對人不敬的道理？哪有對事不敬的道理？哪有對天地萬物不敬的道理？迷跟覺在事相上的差別就這麼樣的明顯，不能不知道！
如果你真的這樣做，這叫自行化他，這叫弘法利生，爲什麼？你能做到。別人跟你接觸的時候，反應都是正面的、都是善的，沒有人不歡喜，沒有人不贊歎，自然就影響別人。他覺得你不錯、很好，我要向你學習，向你學習就是向佛學習，他就學佛了！首先學什麼？學尊敬、尊重別人，放下自私自利，放下自己的面子。有很多人愛面子很麻煩，面子放不下，對面子那麼執著，哪裏曉得面子是假的，面子無所有，面子不可得。被面子害慘的人不知道有多少？你能夠放下，尊重人，別人立刻回來尊重你；你要擺起架子不尊重別人，人家架子比你還要高，也瞧不起你，這理跟事都必須要知道。
這個念念示現成佛道，從哪裏示現？從《弟子規》示現。你能把《弟子規》做到，那就是佛道。你能把十善業落實，把叁皈五戒，把六度、普賢十願統統落實，就是圓滿的佛道。要很認真去做，那是性德。做不到，做不到是我們的煩惱習氣太重。我們知道自己煩惱習氣重，就要在日常生活當中，處事待人接物裏頭去磨煉，把煩惱習氣磨掉。平常貢高我慢，瞧不起別人的習氣要改掉，知道那是錯誤的；對別人尊重、對別人關懷、對別人愛護、對別人無條件的幫助是正確的，那是性德，那就是佛菩薩，那才是自己本來面目。不是向外面學的，不是哪個教你的！這是說示現成佛道。
接著『轉正*輪入寂滅，乃至舍利廣分布』，寂滅是一生，釋迦牟尼佛示現入滅。末後這句是留下舍利分布給一切衆生做紀念，也是什麼？也是作證明。這就把佛示現一生的事迹統統都說盡了。這裏頭當然最重要的，「轉正*輪」，這個正的標准是什麼？是自性。與性德完全相應的是正法，與性德相違背的不是正法。性德是什麼？平常我們用一句話說，純淨純善。世尊在《十善業道經》上告訴我們，「菩薩有一法，能斷一切惡道苦」，這句話了不起，菩薩有一法，一切惡道是什麼？十法界。十法界裏佛法界，這最高、最好，但是比一真法界它是惡道；菩薩法界，菩薩法界不錯，菩薩跟佛來比菩薩是惡道。從比較上來講，善道就是佛道，佛道以下都是惡道，這個道理要懂，這個意思很深。
十法界裏面的佛爲什麼苦？無明沒斷，見思、塵沙煩惱統統斷了，無明沒斷，他有苦！菩薩就更不必說了，愈往下就迷得愈深，六道是最苦，六道要搞輪回，很苦。尤其是六道裏面的叁途，叁途的業因是什麼？貪瞋癡慢。想想我們有沒有？我們有沒有貪瞋癡慢？起心動念念念都示現貪瞋癡慢，這個人就入叁途，這很苦！所以現在人有個錯覺，貢高我慢，我爲什麼要跟他學？他有什麼了不起！不願意跟人學。那就是什麼？在家裏面，我們就肯定他不孝父母，所以在學校他不尊重老師，他瞧不起老師。我們講古人講孔子，孔子有什麼了不起，釋迦牟尼佛迷信。這在佛門裏面叫一闡提。一闡提是梵語，意思就是沒有善根，佛來了也沒法子度他。爲什麼？他不相信，總是自以爲是。佛不舍棄他，讓你看到佛像，讓你聽到佛的音聲。看到佛像、聽到佛音聲，阿賴耶裏面把佛的種子種下去。即使是無量劫之後，這個種子會起現行，會做你將來信佛、孝親尊師的一個因。先把這個因種上，種子給你種下去，慈悲到極處，這叫「轉正*輪」。
今天正*輪的標准就是一定要以真正的經典。經典有假的，有僞造的，那真正的經典以什麼爲標准？以《大藏經》爲標准，《大藏經》一定要用過去的版本。現在人編的版本，把現在人的東西加進去，那不太可靠；古時候編這個經典非常慎重，絕對不是隨便人家的著作都能夠入藏的，那是經過大會的通過，最後皇帝決定，非常慎重。所以我們要以古時候的…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六九叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…