大方廣佛華嚴經(第一六九四卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。今天接著看「別明業用周遍」第五首偈：

　　【或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。】

　　前面講「佛事、叁乘」，這段是把前面所沒有說到的全都包括，那就是無量無邊身。前面也跟諸位報告過，正是說明法身菩薩，大乘教裏面常講破一品無明，證一分法身，就是《華嚴經》這個地方所說的初住菩薩。我們現在講的是十信，十信再往上面提一個階層就是初住，就是破一品無明。這一品無明破了之後，我們一般講就成佛了，就證得究竟圓滿的佛果，神通、智慧、道力跟諸佛如來沒有兩樣，他有能力現佛身，應以佛身而得度者即現佛身而爲說法。佛身都能現，還有什麼身不能現？這個地位是不是就是圓滿？可以說是圓滿，在事上講圓滿，在理上講也是圓滿。爲什麼上面還有階級？這要知道，向上的階級是因爲無明習氣沒有斷幹淨。

　　這個一定要曉得，無明習氣很難斷，不像分別執著。分別執著容易斷，無明習氣難斷，一定要長時間自自然然斷的，這一點功夫都不能用。在這個境界裏面，世尊在大乘教裏面給我們說的「無功用道」。我們現在是可以用功，那個時候就不能用功，爲什麼？你說用功要不要起心動念？要。起心動念就是無明，起心動念就是增長無明。所以十法界裏面有起心動念、有分別執著，一真法界裏頭沒有，這個諸位要曉得。一真法界裏面只有無明習氣還有，現行是決定沒有，分別執著不但現行沒有，習氣也沒有。所以，衆生跟佛的差別就在這個地方。這是自性性德本來具有的，不是學來的，無量智慧、無量德能、無量相好。

　　衆生有感，佛菩薩就有應，感應道交。經上比喻作「海潮音」。海潮是什麼意思？住在海邊上的人知道，漲潮、落潮有一定的時候，這就講很有信用，決定不會有錯誤，沒有差錯的叫海潮。可是現在這海潮也有問題了，這在最近這個幾年。在中國我們講到潮，很多人都會想到錢塘江，錢塘潮這是曆史上有名的，這個潮水來的時候非常壯觀，自古以來看潮水的人太多，留下來記載的文字，詩詞歌賦非常豐富。我也很想去看看，沒看過，前年想去看，聽說潮水沒有了，這是什麼原因？地球生病了，所以潮水不按時間來了，地球生病了。這就講什麼？地球生態平衡被破壞。爲什麼會被破壞？現在大家都知道，破壞地球生態的是染濁。

　　原本釋迦牟尼佛就說我們這個地球上，叫五濁惡世，世尊講五濁這叁千年前。中國人記載的釋迦牟尼佛滅度，今年是叁千零叁十四年；外國人他們記載的，今年是二千五百五十一年。這個我們不要去研究它，差距很大。總而言之，世尊在二千五百多年以前就說這個世界濁惡，現在是濁惡到極處。佛經裏面常說「境隨心轉」，境是環境，外面的環境常常在變，爲什麼會變？隨著人心在變。人心要清淨，外面境界就是清淨世界；人心善良，外面的境界美不勝收，真的是風調雨順。人心不善，外面環境就變得很惡劣；人心不清淨，環境就濁惡。

　　現在科學還沒有發現到這個問題，不能說完全沒有發現，少數。可是世間人他不相信，認爲這是大自然，不是人爲的，與人起心動念、一切造作不相幹。這個看法、這種知見是嚴重的錯誤。佛在經上常講「一切法從心想生」，一切法包括我們所說的世間跟出世間。《華嚴》尤其說得好，宇宙、生命的來源，萬事萬物從哪來的？《華嚴》給我們講「唯心所現，唯識所變」，心就是自性、本性，心現識變。識是什麼？識就是經上講的妄想分別執著，這是識。心性，或者在經上講稱爲真心，妄想分別執著稱之爲妄心，真妄不二，這個理就很深。真心能現，妄心能變，所以分別執著要是善的，這個世間就是天堂；分別執著是不善的，這個地方就是叁途。

　　我們明白這個道理，冷靜細心去觀察，也不要看得很遠，我們看看二、叁百年這比較近的，二、叁百年大概是清朝幹隆、嘉慶的時代。你再看兩百年，再看一百年，再看五十年，你就會深深的感觸到一代不如一代。這什麼原因？清朝在康熙、雍正、幹隆叁朝，在中國曆史上也都能稱得上鼎盛之期，是這個世界上真正的大國。中國古人常講「盛極必衰」，那衰到極處也應該再盛，這是循環的，盛衰是循環的，這裏頭有大道理在。人在極盛、享受的時候容易墮落，在苦難的時候容易發憤。我們今天是衰到極處，有沒有看到發憤圖強的？有，不能說沒有。

　　真正修行，真正做學問，衰是慢慢的衰，興旺還是慢慢的興旺。真正能夠有幾個人，有十幾個人，發大心、立大願，傳承古聖先賢的絕學，那麼就慢慢的這個道統又會興旺起來。一般人看到現前的狀況都感到灰心，我在年輕時候信心也不足，能興得起來嗎？我的老師告訴我(章嘉大師)，世尊的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年。正法一千年過去，佛法傳到中國來是像法，那個一千年過去，像法的初期佛法傳到中國來。到唐朝時候就進入到末法，末法有一萬年，照中國的記載說法，一萬年當中也過了一千年，後面還有九千年。我們常常聽到外國人講世界末日，我就向章嘉大師請教，佛法講法運還有九千年，怎麼會世界有末日？老師笑著告訴我，九千年有興、有衰，有高潮、有低落的時候，我們現在在往下降，低落的時候，將來怎麼樣？將來一定還會起來，這他告訴我的。

　　所以修學不能灰心，尤其是菩薩道。在世間人心失去了倫理道德，這就是我們今天世界之衰，環境的惡劣。所以地球病了，自然生態被破壞了，與人心有密切的關系。從哪裏做起？這個要知道，五千年前我們的祖宗教導我們，「行有不得，反求諸己」。遇到困境，遇到災難，尤其今天是全球性的災難，怎麼辦？要知道從自己做起，決定不要去依靠別人，依靠別人肯定是失敗的。自己行嗎？疑問很多！讀到《華嚴經》裏面我們才有點省悟，爲什麼？佛說「一切衆生本來是佛」。那你就要問，我行嗎？這個世界災難這麼多，我來發心幫助這個世界行嗎？佛說你本來是佛，那我們想佛能不能救？佛能！那現在就靠你了。你要作佛，這個世界就有救，這是真的，一點都不假；你不發心作佛，這個世界就沒救了。要發心作佛！你本來是佛，你又發心作佛，怎麼會不成就！

　　本來是佛是性德，發心作佛是修德。發心作佛從哪裏做起？從斷惡修善做起。善惡的標准就是聖人留下來的教誨，你對它要有信心，要有堅定不移的信念，我一定認真努力去做，自己成就了，你才能感化衆生。學佛的心，佛怎麼用心，學佛的願，學佛的行，學佛的言。佛的心是什麼？大乘教裏常講禅是佛心，戒律是佛身，這是佛的身、佛的儀表，持戒；教是佛言，經教是佛的言語，你要學得像！這上中下叁根，上上根人學佛心，心正沒有一樣不正。但是這個很難，不是我們普通人能做得到的。中下根人先學佛的行爲，那就是持戒。

　　今天講持戒，幾個人真正能做到，爲什麼做不到？這個我們要知道，做不到的原因，裏面煩惱習氣太重，外面誘惑力量太強。所以我們真的想持戒，想做好人，怎麼想都做不到。知道這個病根，就跟大夫治病一樣，從根救起。我們的內心盡量要克服煩惱習氣，改毛病，頭一個自私自利，要把這樁事情看破。怎麼看破？人生苦短，世間無常，活在這個世間短短的幾十年，活到一百年的人不多，四、五十歲走的差不多是占一半。所以古人很感歎的講，「人生七十古來稀」，這句話是唐朝杜甫說的，說的是真話，活到七十歲的人不是多數。你想想看，這幾十年在世間有什麼意思、有什麼價值？天天沒有忘記跟人競爭，競爭到最後，真的是生不帶來，死不帶去，佛法給我們講一場空！

　　如果能把這些事實真相看清楚，想通了，我們就把自私自利的念頭舍掉，不再幹這個傻事。人生有意義、有價值，那就是提升自己的靈性，提升自己的智慧，提升自己的道德。學佛的人都知道，人並不是死了一切就了了，不是的，死了下面就是生。六道輪回，中國自古以來就相信，說實在的話，相信的人多，不相信的人少；在西方，西方也相信，但是相信的人少，不相信的人多。中國的史書，古人的筆記小說，記載得太多了。佛經更不必說。

　　證得阿羅漢果位之後，那是聖人，阿羅漢是小聖，佛菩薩是大聖。小聖起心動念都不爲自己想，自自然然幫助一切衆生，我們常講尊重一切衆生，愛護一切衆生，關懷一切衆生，協助一切衆生，這個活得有價值、有意義。做得很圓滿的，在中國代表的人物是孔子，在印度代表的是釋迦牟尼。他用什麼方法幫助衆生？用教學，一生從事于教學。我們用現代的話來說，釋迦牟尼是職業的教師，那很難得的，他是個義務的教師，他教學不收學費。他對學生沒有分別，不分國籍、不分族群，也不分宗教信仰，有教無類，真的來者不拒，都是那樣盡心盡力的教導；而教學的時間最長，教了四十九年，給我們做了最好的榜樣。

　　跟我們講只要你證得阿羅漢果，這是佛教裏面講成就，小成就，諸佛如來是最高的果位。證到小成就，這個經上講的「或現聲聞獨覺」，聲聞、獨覺以下的是天龍八部、人間，『童男童女』是講人間，『摩睺羅伽』是講畜生道；換句話說，六道衆生你都能夠現身爲他們說法，教導他們。阿羅漢就有能力在六道裏頭隨類現身。大乘經教裏面有所謂的「大阿羅漢」，阿羅漢加上個大字，跟一般阿羅漢不一樣，大阿羅漢是指誰？就是大菩薩。阿羅漢是梵語，如果照字面的意思來翻，翻作無學，阿是中國無的意思，羅漢是學，無學那就是畢業了。譬如你念小學，小學六年級念完畢業了，小學的課程你無學，可是小學上面還有中學。阿羅漢是在佛門裏面小學畢業，大阿羅漢那是大學畢業，無學。那個大學畢業無學是什麼位次？是十地菩薩，法雲地…

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