..續本文上一頁裏會有病？所以真正相信淨宗，生病，真的念阿彌陀佛。醫生，要不要去看看醫生？也行，提個方便。爲什麼？如果不看醫生，現在這個社會上人批評你，佛教搞迷信，你看看生病都不找醫生。佛法是智慧，有善巧方便，我們就看醫生。其實是怎麼好的？念佛好的。醫生的藥可以吃，可以不吃，看醫生拿藥，可以不吃，念佛就好。這個話裏頭的意思很深，希望諸位細心去體會。
我們的心要直，言要直，但是態度要柔和。諸位曉得，態度不柔和，別人不能接受。所以佛教菩薩，他自己示現的「四攝法」，你看看「攝生」，攝受衆生。第一個是「布施」。人與人之間，你要曉得，你雖然是菩薩，他是衆生，他是六道衆生，煩惱習氣很重，一定要隨順他，隨順他的煩惱習氣。布施，四攝法裏的布施跟六度的布施意思不一樣。六度裏面布施的目的是斷自己的悭貪，目的在此地，持戒的目的是斷自己的惡業，忍辱的目的是斷自己的瞋恚，它都有目標的。四攝法裏面布施的目的不是的，那個布施是什麼？是跟人布施我們講布施恩惠，是以恩惠對人。所以我常常講，這個具體說法就是請客、送禮。人跟人往來，所以講禮尚往來，多請客，多送禮，感情才能夠聯系上。如果人不往來，沒有禮節，人跟人就沒有感情，所以這個很重要。
在家庭裏面，你看看現在，現在在全世界離婚率非常高。有結婚生好幾個小孩，最後還是分手，離婚了。爲什麼不能白頭偕老？說實在話，不懂得四攝法。四攝法就是人與人的關系法，對外面來講，人跟人交際的方法，這個佛都有。擴大來講，國家跟國家的外交法，四攝法可以用在外交上，佛法裏頭全都有。我在講席裏頭常說，夫妻要是會用四攝法，肯定白頭偕老，一生幸福美滿。千萬不要疏忽這些小節，不能疏忽。你說年節送一份小禮物，乃至于一張小卡片，人家收到心裏很高興，他沒有把我忘記。先生外出，出外去旅行，回來總要給太太帶一點小禮物，太太出門，也會給先生帶一點小禮物，這個感情就堅固，決定不會有離異的念頭。人，尤其中年以上，總是希望有個好的伴侶，彼此互相照顧，那四攝法太重要了。
往年我在新加坡，把新加坡九個宗教團結起來，做得很成功。新加坡的曾士生先生，他是部長，曾經問過我，他說：「淨空法師，你用什麼方法能把這九個宗教搞成一家人？」我說這個方法是佛教我的。「佛教你什麼方法？」四攝法。我到每一個宗教去拜訪，禮拜他們的教主，尊重他們的經教，禮敬他們的傳教師，愛護他們的信徒，彼此尊重，他們歡喜接受。常常聚會，常常怎麼聚會？我們佛門裏面有大的法會，邀請他們來參加；他們有法會，我們也去參加。你想想看，九個宗教，每年他有一個大法會來邀請，那我們一年就要相聚九次，何況還不止。
每年過年，我們辦一個溫馨晚會，九個宗教團結在一起。宗教的領導人、傳教師都參加，還有他們的信徒；另外還有他們所辦的孤兒院、養老院，這些老人、兒童，平常沒有人照顧，在年節的時候我們一起來團圓、歡聚，這多有意思！而且還邀請政府的首長也來光臨指導。每年做。這麼一來，宗教彼此互相了解，而且更難得的，互相學習，真正成爲一家人。今年十月，在巴黎「聯合國教科文組織」總部，十個宗教手牽手在大會堂上爲世界和平祈禱，這個在全世界是第一次。宗教團結走向了聯合國的大會堂，過去沒有過。讓大家看到，真叫刮目相看，原來宗教是這樣的團結，這樣的和睦。所以今年，新年快到了，新加坡的宗教們有舉行溫馨晚宴，也邀請我，一月二號，我去參加。四攝法！
四攝法第二是「愛語」。愛語不是甜言蜜語，愛語是真誠的關懷，真誠的勸告，這是愛語。愛護自己跟愛護別人沒有兩樣，愛自己多一點，愛別人少一點，錯了；顛倒過來就好了，愛自己少一點，愛別人多一點。這樣才真正能夠做到彼此互相尊重、互相包容、互相關懷、互助合作，以宗教的力量化解沖突，促進社會安定、世界和平。這麼一個大的方向、大的目標，所有宗教聯合起來，我們共同努力，這是每個宗教創教人的本願。宗教教學的宗旨確實是「仁慈博愛，誠敬謙和」，我用這八個字把世界上所有宗教教學的宗旨說出來了。不管你信仰哪個宗教，你要不離這個原則，「仁慈博愛，誠敬謙和」，宗教裏面決定不會有矛盾發生，決定不會有沖突發生。宗教是和平的，宗教是博愛的，《無量壽經》上有「博愛」。在中國，傳統文化的教學也是以這個爲宗旨，孔孟講仁義。
四攝法第叁個「利行」。行是我們的行爲，我們的行動，我們的造作，決定是有利益的。利益誰？利益對方，利益大衆，利益社會，利益一切人類，再擴大，利益一切衆生。大乘教裏面講九法界衆生，常常講的遍法界虛空界一切衆生，這個心量多大！你要知道，這個心量才是自己的真心，你自己的心量本來就是這麼大。現在怎麼樣？現在你迷了，迷了之後，你的心量變得很小，變得不能容忍，這是錯誤的。心量小，就把一真法界變成十法界；還要小，就變成六道；再小，就變成叁途。所以，叁途是小心量變現出來的，一真法界是本性所現的。十法界就很小了，迷失自性才變成十法界，六道又更小，叁途就小到極處了。如果我們連一個人都不能包容，將來到哪裏去？地獄道，這不能不知道。
四攝最後的一條是「同事」。同事，我們首先要同佛菩薩之事，同大聖大賢所行之事，我們要同，往上同。然後我們做出榜樣來，讓衆生與我同，你可不能要求，你要求就錯了。你要感化他，讓他自然向你看齊，自然向你學習，你就成功了。所以在態度上、言語上一定要柔和。勸導人都要有智慧、有技巧，佛家講善巧方便。他能不能接受？他能接受多少你就教多少，不能接受就不能說。不能接受的你要說，會起反效果，反效果是什麼？就結成冤仇，讓人家懷恨在心。這個懷恨要不能消除，冤冤相報沒完沒了，麻煩可大了。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們繼續來學習第四，「言四德者」。前面講到第叁「柔和質直」，這一條非常重要，而且應用的確非常之廣。可以說從早到晚，我們不能夠離開人群，真正能用得上，你在大衆當中會變成最受人尊敬的人，最受人歡迎的人。你這個德行要建立之後，你在這個世間無論辦什麼事情，沒有辦不通的。爲什麼？助緣很多，哪一個不希望幫助你？這個我們要懂得。所以這是大德，這不是小事。你心直、言直，你是正道，你的方向是作佛、是作祖，這是無比的殊勝。如果你心邪，那就不善。還有一點點自私自利，或者有一點名聞利養，想求名利，能不能求到？能求到。可是你要曉得，你得的利益很小，人天福報，出不了六道輪回。
如果有這個念頭，你一定要想想釋迦牟尼佛，我們的本師。他是王子，他要不出家，他繼承王位，我們中國人所謂「貴爲天子，富有四海」，他爲什麼要舍棄掉？你想不想做個國王？想不想做個總統？你要是真正覺悟，真正是學佛，我知道你不會想，就像經上所講的「不求五欲及王位」。爲什麼？那不是究竟法。究竟法是什麼？世尊爲我們所示現的教學，究竟法是辦教育，能了生死、出叁界，這個不能不懂。釋迦牟尼佛一生沒有改變方向、沒有改變宗旨，一生從事于(用現在的話來說)多元文化的社會教育。這一點我們要看清楚，要深深的去體會。
教育的目的，在幫助一切衆生破迷開悟，你說這多快樂！有能力幫助別人破迷開悟，你一生肯定不會迷惑，在在處處，順境逆境、善緣惡緣，你都是智正覺，你不會迷惑。這個裏面有大樂，「學而時習之，不亦悅乎」，佛家講的常生歡喜心、法喜充滿，絕對不是世間人天福報可以能相比的。誰能享受得到？跟釋迦牟尼佛學，跟聖賢人學，你就能享受到，這就是早年方東美先生教我的，「學佛是人生最高的享受」。記住，學佛，不是佛學，搞佛學沒有。搞佛學，這個最高的享受他沒分，他享受不到，學佛才有。就如同儒家所說的一樣，夫子所講的，「學而時習之，不亦悅乎」，你要學孔子、學孟子，你能享受得到；你要研究儒學，享受不到。學孔子要像孔子，學孟子要像孟子，學釋迦牟尼佛要像釋迦牟尼佛，那才行，這叫質直。
所以言色，言就是言語，色就是容貌，都要柔和。中國聖人所說的「和爲貴」，以和與人相處，以和與天地萬物相處。和是性德，在中國八德裏面「忠孝仁愛信義和平」，是屬于八德。
四德最後一條是「普代衆生受苦德」，這個要發心。我們自己在求學的時候受苦，在教學生涯當中受苦，佛門裏面講弘法更苦，你要甘心情願。爲什麼？衆生苦，我應該要受苦。時代進入到二十一世紀，現前這個時代，物質文明不斷的向上提升，人民的生活比過去富裕得多。道場，你看看人家道場，清淨莊嚴。所以我常常提醒同學，弘法的人很苦，弘法的人是什麼？像學校裏面的教員，教員很辛苦，教員很清高。如果沒有護法，什麼是護法？學校是護法，校長是護法，學校裏面所有的職員、員工是護法；沒有這些護法，再好的教員，沒地方教，不能發揮。在佛門裏面的護法，寺院是護法，寺院的住持是護法，寺院裏面的執事是護法。他們要不護法，你修得再好，講經講得再好，沒有地方讓你教，沒有地方讓你講。所以這個「普代衆生受苦」，我的感觸最深。
過年馬上到了，我都八十一歲了，一生沒有道場，依靠護法；要沒有護法，我確實是很可憐的人。到今天我連個住所都沒有，在香港這個住所，諸位都知道是陳老居士的。我一生沒有建道場，澳洲這個道場是不得已而建的。是因爲韓館長當年在世收了這一批出家人，她過世了，這些出家人，有些他們有福報，自己也都能建立一個小道場，還有跟著我的，我們都沒有福報，那怎…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六八八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…