大方廣佛華嚴經(第一六八五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，無方大用，清涼大師的開示，十門叁昧業用第七門，「俯同世間叁昧門」。前面第五講現諸法門，第六四攝攝生，接著講俯同世間，這是說諸佛菩薩應化在世間，就得要恒順衆生，隨緣化導。也許有人要問，佛陀、菩薩大慈大悲，爲什麼不用一乘法來普度衆生，而要隨著衆生的業報，這不是不慈悲嗎？殊不知諸佛菩薩應化在世間跟我們世間的教學很類似，世間再好的老師，在中國諸位都知道孔老夫子，他的學生有叁千人，夫子怎麼教法？他教學的原則，因材施教，這就正如同諸佛菩薩俯同世間是一個意思。學生的根性不相同，換句話說，用一個方法教一切衆生是不可能的，一定要觀察學生的根性，叫觀機，這就是一門大學問，觀察衆生的根機。
衆生迷悟有淺深不同，煩惱習氣無量劫來那是熏習成就的，自然是各各不相同，善根福德也不一樣。過去生中無量劫來在六道裏面造業受報，有些曾經遇到過佛法，接受過聖賢、善友的教誨，有些業障深重，生生世世遇不到佛法，這種情形我們如果稍微細心去觀察，在我們的周邊就能看到。你看有些人見到、聽到聖賢的教誨，即使是初學，不論年齡大小，初次見到就受感動，甚至于流淚，我們一看這種情形就曉得過去生中善根發現；還有些人跟這種態度恰恰相反，接觸到之後，聽了幾句或者聽了幾分鍾，聽了十幾二十分鍾，離席而去，對這個沒興趣，聽不下去，這類我們就知道他煩惱習氣很重；接觸這個法門，或者是法門不契機，或者是善友、老師跟他沒有緣分，這個差別很多。
釋迦牟尼佛在世，確實有些衆生佛度不了，跟佛沒有緣，見到釋迦牟尼佛他掉頭就走，佛叫舍利弗去度他，去接引他，他就很聽話。有些人就問佛陀這怎麼回事情？佛說過去生中他跟舍利弗有緣，所以說佛不度無緣之衆。正因爲是這麼個關系，所以諸佛、祖師大德常常提醒我們，與一切衆生廣結善緣，這很重要。你就是成了佛，沒有緣，你也度不了他。所以佛陀住世的時候，應化在世間，一定要與衆生同事，四攝法裏面的同事，這才能結緣。認識各個衆生不同的根性、不同的緣分，應該用什麼方法接引他、教化他就要用什麼方法。
中國與這些大聖大賢緣分很深，特別是儒釋道，跟這叁位聖人的緣可以說特別的深。信佛的，對儒道尊重，信道的，對儒佛也尊重，學儒的，對佛道還是很尊重，所以儒釋道叁家在中國這個社會和睦共處，這就是現在人所謂的多元文化的教學。多元文化在近代是個新名詞，在中國已經奉行至少二千五百年，真正是道並行而不相悖，相輔相成，這個根基非常之厚。
中國人很容易教化。可是在今天的社會情形跟過去不一樣了，清朝亡國之後，中國的社會一直處于動亂、戰亂之中，到現在一個世紀了。一個世紀一般講五代，所以在農村的地方、偏僻的地方，疏忽了古聖先賢的教誨有叁代到四代，沿海的這些大城市確實達到五、六代，還有更嚴重的，現在再想用儒釋道叁家過去那個方法來教學就困難了。從前有根，像植物一樣它有根，已經是棵大樹，你要常常照顧灌溉就行了，年年開花結果。現在這棵老樹枯死了，枝葉花果都沒有了，好在埋在地下的深根還有一線的生機，你決定不能要求這棵枯樹再開花，不容易，現在必須從根本救起。這是我們常說的，儒的根在倫常八德，中國這五千年來教學的理念方式，五千年沒有改變過，改朝換代沒有改變，蒙古人統治中國、滿清人統治中國也沒有改變。這些道理、事實我們要多想想，你把它想通了，然後你才會想到在今天我們如何能夠延續傳統教育，能夠光大傳統教育。
父子有親，這是中國五千年傳統教育的根本，你說要不要提倡？父子之間是親愛的好還是對立的好？要非常認真去反省。我常常講，講的次數太多了，中國教育的興起，爲什麼有教育？教育的興起就在這一句。教育的目的，使父子的親愛如何能在這一生當中永恒保持而不失去，這靠教育。教育第二個目的，是這種親愛如何把它發揚光大，擴大到愛家庭、愛家族，然後擴大愛鄰裏鄉黨，我們講的愛家、愛國，最後擴展到「凡是人，皆須愛」，泛愛衆。
泛愛衆這個意思很廣，衆裏面第一個是人，不分國家、不分族群也不分宗教信仰，只要是人我們都要敬愛；衆再延伸，也包括一些畜生，天地萬物，那個衆字都可以包括。所以中國古聖先賢有所謂「仁民愛物」，仁是仁慈、仁愛，民是人民百姓，你的愛，愛一切人民，延伸到萬物，愛一切動物，愛一切植物，愛山河大地，跟佛法裏面講的就沒有兩樣。所以佛法到中國來，跟中國文化一接觸就水乳交融，就受到中國人民的喜愛，不是沒有道理，基本上的理念是一樣的。
中國的教育是什麼教育？是父子親愛的教育，簡單的說，就是愛的教育。日本江本博士這十幾年來做水實驗，他的結論就是愛是宇宙的核心。從水結晶裏面講，他告訴我，愛的觀念，不管是哪國的言語，也不論哪種文字，「愛」這個字你給水看、你給水聽，結晶都是最美的。除了「愛」之外，就是「感恩」。所以他告訴我，愛跟感恩是宇宙的核心，沒有比這個美的。中國教育的根源就在此地。這個延伸到社會，君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。
所以五倫是道，天然的，不是哪個人的發明，不是哪個人的創製，不是的，自然的。大自然的法則，大自然的規律，這是道，隨順大自然是德。父子是道，親愛是德；君臣是道，仁義是德，君仁臣義；夫婦是道，有別是德；長幼是道，有序是德；朋友是道，信是德。具體落實，中國古人教給我們十二個字，這就是所謂八德，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。在中國不論是儒、是佛、是道，對這十二個德目沒有一個不贊同，沒有一家不重視，這就是俯同世間。這十二個字怎麼落實？如何能夠融會在我們日常生活當中、融會在工作、融會在處事待人接物，換句話說，融會在泛愛衆？在儒家就是弟子規，《弟子規》是中國傳統家教的集大成；在道家的，太上感應篇；在佛家，十善業道、叁皈五戒。十善業道是平等對廣泛的群衆提出的，叁皈五戒這是佛門弟子。這就是根。
你懂得這是根，在今天什麼最重要？根最重要，沒有根這棵千年神樹不能再存活下去，勢必它要變成化石。如果我們希望這棵古老的神樹依舊能夠活下去，就在這叁個根上下功夫。功夫從哪裏下？要落實在自己心中就活了，我自己心裏面真正有弟子規、有感應篇、有十善業，古德說「爲往聖繼絕學」，從自己內心開始，你不能指望別人，這都是五千年祖宗的教誨，「行有不得，反求諸己」，才能夠收到效果，從自己本身做起。然後遇到志同道合有緣人，什麼是有緣人？看到你這樣做心裏生歡喜，你把你自己的修學心得向別人介紹，向別人做報告，別人聽了很感動，想跟你學習，這就是有緣。所以我們自己要不能做到，爲往聖繼絕學那你就沒有分。說老實話，這個工作只要發心，沒有一個人做不到。
什麼人繼承中國五千年傳統的文化教育？誰發心認真去學習，這個人繼承了，把五千年絕學的根養活了，根活了。根活了要本，本怎麼辦？本就是樹的主幹，本還是要靠自己，這就是你具足了這叁門，或者是四門。佛弟子是四門，我講叁皈五戒，在家佛弟子；出家佛弟子，叁皈五戒，上面還要加一個沙彌律儀，你能夠把這個百分之百的落實，別人做不做我不管，我一定要落實，爲什麼？爲古聖繼絕學，效果是爲天下開太平。今天是亂世，怎麼亂的？傳統的文化教育失掉了，這個天下焉能不亂！不亂不可能。如果古聖先賢教誨不要了，天下也不亂，我們可以不必學它，我們學它幹什麼？如果這門學問關系到整個社會的治亂興衰，那就不能不重視，不能不認真的學習，道理在此地。大家在一起學當然有一起學的好處，這要緣分，機緣，沒有這個機緣，哪個人學哪個人成就。
老師，這諸位要曉得，中國人講師承，儒釋道都講師承，眼前沒有善知識，找古人。我勸導有緣的同學，我都是勉勵大家做古聖先賢的私淑弟子。古人不在了，他的書在，我依照他書裏面的教誨，熟讀深思，能解能行，把我所學到的東西都變成自己的思想、見解、言論、行爲，那個人就是你的老師。你要學《論語》，孔子是你的老師，你要學《孟子》，孟夫子就是你的老師，你要學《老子》，五千年老子是你的老師，你要學《莊子內外篇》，莊子就是你的老師，你要學《十善業道經》、學《無量壽經》，釋迦牟尼佛是你的老師，我介紹給大家的老師。我給你介紹的這些人是我的老師。可是這麼多的老師，你只能在一生當中學一家，這個本才真正堅固管用，一生專攻一門，一門通了能貫通一切。
經典太深，我們還可以請幾個助教來幫助我們，我們今天在此地學《華嚴》，誰是我們的老師？釋迦牟尼佛是我們的老師。《華嚴》是深，我們找到助教，清涼大師的《疏鈔》，清涼是我們的助教；李長者的《合論》，這是我們重要的參考資料，李通玄居士是我們的助教；我們今天所選擇的課本是道霈禅師編的《纂要》，道霈禅師也是我們的助教，我們有叁個助教幫忙。你要學淨土，也只能學一部經。你要學《阿彌陀經》，你可以讀蓮池大師的《疏鈔》、讀蕅益大師的《要解》，這兩個好助教。《要解》也有相當的深度，圓瑛法師有《講義》，圓瑛法師也可以擔任我們的助教。《無量壽經》黃念祖居士有注解。這都是我們的善友。這些人都不在世間了，書在。
「一門深入，長時熏修」，就像過去江味農居士一生專攻《金剛經》，二十年。周止庵居士一生專攻《心經》，《心經》二百六十個字，他居然在這一部經上也下了二十年的工夫，一生專攻一部經，成爲什麼？成爲這部經的權威。…
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