大方廣佛華嚴經(第一六八六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同修，請坐。請看「賢首品第十二」，第四段「明無方大用分」，十門叁昧業用，請看第九門，「主伴嚴麗叁昧門」。在社會或者是群體總離不開主伴這個關系，主伴在中國倫理上來說就是君臣，父子有親，君臣有義，主是君，伴是臣。這個意思非常之廣泛，用在家庭裏面，家長是主，家裏面所有的成員是伴；用在講堂裏面，講堂裏面是老師跟學生，老師是主，學生是伴。以此類推，所有社會群衆裏面一定有主伴，主伴範圍就非常的廣泛。除了人與人之間之外，你仔細觀察，動物裏面有，植物裏頭也有，再擴大去看，天地鬼神。十法界裏面，無論是動物、植物、礦物，都有主伴這一倫的存在。我們看山，山有主峰，在很多山丘地帶裏面，你可以看到一個最高的高峰，這是主峰，其他比較低的都是伴。由此可知，主伴也能涵蓋整個宇宙，所有一切現象都包括在其中。境界雖然這樣的廣大，深廣無盡，可是此地依舊是以人爲主。

　　嚴是莊嚴，麗是華麗，麗也是成雙成對。在佛法裏面講，主跟伴是平等的，主不是唯一的主，這跟一般宗教不一樣。宗教裏面講的神、上帝，那是唯一的主；佛法不是的，佛法這個主好象是輪流作主。我們在佛經裏面讀到「一佛出世，千佛擁護」，就像舞臺表演一樣，他在臺上表演主角，那麼當然還有配角。配角是哪些人？配角可能裏頭有他的老師，有他的長輩，有他的師兄弟，舞臺表演。但是他唱主角，在舞臺上他是主，其他人統統是伴。所以佛經上常講，一尊佛出世，就是這一尊佛(像釋迦牟尼佛)應化到我們這個世間來，他作主。伴是什麼？菩薩是伴，阿羅漢是伴，辟支佛是伴，人數可多了，總有幾萬人。這些人許多都是古佛再來的，大菩薩再來的，還包括護法。當年佛陀在世，在家的這些國王大臣、長者居士，很多都是跟佛一起來的，來唱配角的，這臺戲才唱得圓滿。所以他用嚴麗，莊嚴華麗，演得漂亮。下一臺戲，另外一個人作主，釋迦牟尼佛就作伴，所以這個要懂得。

　　在中國古代叢林，叢林製度是叫做中國佛教，在印度沒有，叢林是中國發明的。叢林是什麼？就是把佛教的教學正規學校化。世尊當年在世，教學是私塾，跟孔老夫子一樣沒有正式的學校，固然天天教學上課，沒有正式學校。到中國來的時候，百丈、馬祖正式建立叢林，那就是正式學校，它有製度。所以叢林裏面有主席，我們一般也稱爲方丈，也稱爲住持，他是主，他等于校長，下面所有的執事就是伴。你看他下面有首座，首座管教務；有維那，維那管訓導，這個諸位要懂，不是說他只是敲大磬的，不是，維那管訓導；有監院，現在稱當家師，他管總務。你看看現在一個大學有校長，校長下面有教務長、有訓導長、有總務長。只是稱呼上不同，佛門稱爲首座，稱爲維那、監院，職掌完全相同。

　　而且佛門裏面執事的産生是選舉的，民主製度，大家是平等的，他是來爲大家服務的。服務總不能老叫他服務，那也不公平，所以服務是有期限的，任期是一年，這個製度非常好。臘月叁十總辭，方丈及所有的執事，晚課做完之後總辭，總辭之後馬上就選舉，選舉下一屆的；第二天初一，新選上的他上任，任期都是一年。我們想想這個製度好！服務的時間並不長，他要很認真、很負責，爲什麼？做得總不能比上一屆差；不能比上一屆好，也不可以比上一屆差。不像現在，現在任期很長，而且還連選連任，流弊就産生了。所以佛家的製度好，他爲什麼想得這麼周到？智慧，沒有別的，沒有私心，沒有欲望。方丈地位不是尊貴，是爲大衆服務的，地位是完全平等的，所以互相尊重，互相敬愛。今天你上了，你照顧大家，明年選舉的時候他上了，他來照顧大家，人人都有分。所以選舉的時候，每個人都是候選人。

　　非常可惜現在這個製度沒有了，現在變成子孫廟。寺廟是哪個人建的，理所當然這就是他的，這個方丈他可以做一輩子，做到他死，他再傳下來任命交給哪一個。變成古時候帝王世襲，流弊就産生，産生什麼？産生自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢。佛法是要防止這些東西的，怎麼可以能叫它增長？

　　所以講民主，至少在中國，佛教傳到中國來之後將近兩千年，民主是從佛教裏頭建立的，講共産也是佛教建立的。釋迦牟尼佛那個時代全都是無産階級，所有人都把財産放棄了。跟著釋迦牟尼佛，你看日中一食，樹下一宿，每天沿門托缽，過這樣的生活，真正無産階級。佛教傳到中國，中國的社會跟印度社會不一樣，中國是建立在孝道的基礎上，孝親尊師。哪有學生生活很舒服，讓老師到外面去要飯？那這個學生不被人罵死了！所以學生一定供養老師，給老師建立房舍，以後就是變成寺院，寺院庵堂。讓老師可以安居辦道，也不必到外面去托缽了，弟子們都樂意來供養。但是産業不歸于任何一個人，所以道場叫十方道場，只要是出家人，真正持戒、學佛的都可以挂單。挂單就是都可以住在這個地方跟大家一起修行，沒有推辭的，除非你犯過，你被遷單。

　　每個人根性不相同，志趣不相同，程度不一樣，在修學上自然就有困難，于是乎這麼多的寺院庵堂就形成宗派。我這個道場修什麼法門，學哪些經典，固定了，你對這個法門、這些經典有興趣，歡迎你來。所以，五臺山是華嚴道場，天下愛好《華嚴》的都到那邊去，那邊是專修《華嚴》的；浙江的天臺，專修《法華》的。同樣是一個宗派的，也有興趣不相同的，同一部經典古德有很多注解、注疏，有人喜歡這個本子，有人喜歡那個本子，于是宗下面再分派。由此可知，中國過去的寺院庵堂變成什麼？專科大學，統統有成就；教學相長，定慧等學，真的是道場，沒有現在我們所看到的經忏佛事。

　　從前全部是學校，政府監督，但是政府對你的修學，就是你的行政、你的教學沒有幹涉。甚至于你犯戒做錯事情了，政府都容許你依照你們的清規處分。除非他還俗了，還俗就要受國家的法律製裁，不還俗的時候要受寺院清規處分。那個時候出家人在社會上地位很高，上面受到帝王的尊重，下面受到人民的愛戴，他的確是以師道的身分住世。自己修養自己的品德，充實自己的學問，真正做到「學爲人師，行爲世範」，給社會大衆做最好的楷模。

　　所以這個地方的主，主跟伴，我們都明白了。主不是獨一的主，我們可以說是任一，任何人被推選，他都要擔任這些職務爲大衆服務。而且每個人實在講也都非常歡喜爲大衆服務，爲什麼？人人爲我，我也應該爲人人，這才能講得過去。所以被推選出來的沒有推辭的，很認真、很努力的去做。一年一次改選非常的理想。

　　古時候寺院住的人多，看看我們將來，縱然是小道場，如果也能夠依照這個製度，像學校一樣，綱領執事一定分開，教學。行政、訓導還是要，總務現在一般人稱爲行政，實在講總務還是有好處，規模不大的時候。不過現在教學，方式跟從前不一樣，下面可以分組。建立一個很好的製度，把它推動，使佛教漸漸的再複興起來，同時也可以影響到其他宗教，這麼好的製度別人也會來模仿。製度可以推行，原因就是大公無私，地位是平等的，這是真誠清淨平等。這個在佛門裏面落實了，它不是口號，它是真正做到了。

　　那麼作主，就是你被選上了，你要擔任這一年期間的教化。對內教化四衆弟子，因爲一般道場有四衆的多，出家的男衆、女衆，在家的男衆、女衆。也有少數寺廟，單純的，只有出家的男衆、在家的男衆；也有寺廟完全是女衆的，出家、在家的女衆，分開的。每種製度都有它的好處，有它的優點。而且一個出家衆，或者是在寺廟裏面修行的在家衆，幾乎都是全能，樣樣都會做。你請他做住持方丈沒有問題，他會做；你請他當個飯頭，飯頭是什麼？飯頭是寺廟裏的名稱，廚房裏面的大廚，翻作大廚，他也能做。到菜園裏面種菜的叫菜頭，他也能做，樣樣都能，什麼都學。自己不會，有人會的，他就是老師，他就來教大家。所以諺語裏面講「出家人叁把刀」，這叁把刀是什麼？第一個是剃頭刀，你要自己會剃頭，要學會剃頭；第二個菜刀，就是廚房的工作也能做；第叁個剪刀，你要能做衣服，出家人衣服都很簡單，但是自己要會做，就叁把刀。中國出家人，印度沒有，印度古時候沒有，中國出家人有叁把刀。你從這些地方，你就了解寺院的生活。

　　古時候寺院的經濟是穩定的，經濟來源從哪裏來？它有山有田，這些山、這些田地都是施主布施給寺廟。寺廟有了山、有了田就可以給農民去耕種，向農民收租。譬如一年收的稻子，農民自己耕種的他可以得七分，以十分之叁供給寺院，所以寺院每年有固定的收入。生活雖然清苦一點，不需要化緣，生活非常穩定。寺廟的生活都比較清苦，這是佛的教誨。爲什麼生活要清苦一點？生活清苦你才沒有貪心，你才有出離的心，出離心就是我們不想來生再搞六道輪回，六道輪回苦！

　　希望來生能升等，往上面升，上面是欲界天，諸位都知道，欲界有六層天。每個等級都有它的標准，這個標准多半是倫理道德，道德的水平愈高你升的等級就愈高。如果有定功，定是放下，放下情執，情執的根還在，但是他定的功夫確實能把情執控製住。貪瞋癡慢、五欲六塵他能控製住，不起作用，根沒斷，他就生到色界天去了，色界有十八層。再能把色相也舍掉，像中國老子所說的「吾有大患，爲吾有身」。他說我有很大的憂患，憂患是什麼？我有這個身體在。有這個身體，你總得要照顧它。如果沒有這個身體多省事，沒有這個身體，也不需要飲食，也不需要房屋，這多痛快，多自在！行。真的，達到這個境界生無色界天。

　　無色界天什麼東西存在？世間一般人講靈魂存在，他沒有軀殼，沒有身體，那真叫得自在。這個自在是叁界…

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