..續本文上一頁修行的方法我們如何能夠抓得住？這十種叁昧也是總綱，你要曉得一即是十，十即是一，《華嚴》裏頭「一即是多，多即是一」，講的是一樁事情。特別是圓明海印叁昧是綱領裏面的總綱領，完全說的是我們自性的性體、性用、性德。可是要很細心的才能體會到少分，粗心大意沒有法子，看，看不懂，聽也聽不進去，要很細心、很專心去體會，其味無窮。
對我們現前境界來說，我們要記住常現，境界相不斷，也就是現在連外國人也明白了，人從來沒有死過。這外國人現在明了了，相信的人愈來愈多，身有生滅，靈魂沒有生滅。靈魂在哪裏？靈魂實在講就是業力，靈魂的現相，你一生修善業，你靈魂的現相很美好，你一生造的惡業，你靈魂的現相就不好，這是我們能想象得到的。靈魂是非常不穩定，中國孔夫子在《易經》裏面所形容的，「遊魂爲變」，那就是說他不穩定，而且速度非常之快，哪個地方有緣，他不知不覺的就去投胎了。並不是自己有選擇，不是的，如果自己有選擇，那就好辦了，沒有自己選擇的能力，哪裏有緣哪裏就去，迷惑顛倒。他看到餓鬼道、看到地獄道，他很歡喜、很愛好，他有這個嗜好(貪瞋癡的嗜好)自然就去了，去到裏面就出不來，自己並不曉得。如果有能力選擇，你們想想看，誰願意選擇叁惡道？就是到人間來投胎，他有權利選擇、有能力選擇，他怎麼會選擇到一個貧窮家庭？一定是富貴家庭，生下來就享福。沒有辦法選擇的，業力在引導你，引業在引導你。
一般人說靈魂是自己，靈魂是迷惑的自己，不是覺悟的；覺悟的自己我們就不叫靈魂，我們稱它作靈性。靈性是覺悟的，靈魂是迷惑的。所以覺悟的人、聰明的人一生當中念念要覺悟，不能迷惑！哪個人不想覺悟？那你就得曉得覺迷的現象，我到底是在覺還是在迷？佛經上講得好，「覺心不動」，無明是動，我那個心在動就是迷，我的心不動就是覺，不動是什麼？不動是定。念佛的人，我們常講最低階層的功夫叫功夫成片，也是念佛叁昧裏面最低級的，只要有這個功夫決定往生。在其他法門裏面，最低級的功夫不行，不能超越六道輪回，但是有這個最低的功夫，可以保證你來生不墮叁惡道，這肯定的。
念佛人的方法確實很殊勝、很巧妙，就是一句阿彌陀佛，心裏頭定在一句阿彌陀佛上。所以會修行的人，我們在前面講，無論在什麼時候不妨礙你用功，這是淨宗的殊勝，不受外面境界的影響。譬如善緣，人家歡喜你、贊歎你，「阿彌陀佛」；人家不喜歡你、討厭你、罵你、羞辱你，「阿彌陀佛」。就是一句阿彌陀佛對我自己、對別人，你贊歎我，我沒有接受，我阿彌陀佛，我心裏沒有歡喜，我心裏還是阿彌陀佛；你罵我、侮辱我、毀謗我、陷害我，我也不接受，我心裏還是阿彌陀佛，對你也是阿彌陀佛，這個人叫會念。所以不管什麼境界裏頭，妨不妨礙他？不妨礙。而且什麼樣境界，他在境界裏考驗自己的功夫，真的不受外頭境界影響，決定得生。我們看到了，恭喜他，他是阿彌陀佛的人，現在人雖然沒去，那個地方已經注冊，已經挂號，他肯定要去。如果人一贊歎，很歡喜，人家罵你幾句，很生氣，沒用，念得再好，我們曉得他這一生去不了，爲什麼？他心被境界轉，就是他心是迷的不是覺的。果然是覺心，就是一句佛號，他的心定在這個佛號上，除這句佛號之外，什麼也沒有。
蕅益大師在《要解》裏頭講得好，四十八願幾個人能記得很清楚？幾個人天天起心動念去跟它對照？很麻煩。蕅益大師教我們一句話，你這一生只有一個願望，這個願望就是求生淨土，就是想見阿彌陀佛。這個願就是無上的大願，就是無上的菩提。有這麼一個心，其他的都放下了，世出世間一切法，看到別人修，好，看到別人學，好，看到別人毀謗，好，看到別人糟蹋也好，都不放在心上，一心正念，他哪有不往生的道理！
大衆在一起熏修，佛陀給我們製定的規約、規矩就是六和敬。六和敬的意思很深很廣，非常圓融。第一個是「見和同解」，進念佛堂，志同道合。你看從前遠公大師，我們初祖慧遠大師他在廬山建一個道場，邀集的同學，志同道合一百二十叁個人。什麼志？就是發願這一生當中決定求生淨土，親近彌陀，除這個之外沒有第二念，所以一百二十叁個人個個成功。先往生的來接後往生的，彌陀、觀音、勢至來接引，他們都跟著一道來接引，多殊勝！那叫真正的念佛道場。所以我們首先要學，學什麼？不受外頭境界幹擾。不受外面境界幹擾就是毀譽不動，人家毀謗不動心，人家贊歎也不動心，就是一個態度，真誠恭敬待人接物。贊歎我的人，我對他真誠恭敬，毀謗我的人，我對他還是真誠恭敬，那個人是極樂世界的人。
能隨一切緣，自己沒有意思，自在、隨緣、念佛。我自己要想怎樣怎樣，那是攀緣，那不是隨緣，那是攀緣。隨緣心清淨，隨緣心真誠，隨緣是覺心。我要想怎樣怎樣，錯了，想怎樣怎樣，妄想！緣不成熟，你的妄想也不會變成事實，緣成熟，不打妄想事能成就。而且緣千變萬化，緣要能認識，要能掌握，沒有一個不成就的。有好多機會當面錯過，那就很可惜。可以說每個人生生世世都會遇到脫離六道輪回、脫離十法界一生成佛的因緣，怎麼樣？錯過了。我們有沒有錯過？有，你看在曆史上自古到今多少人念佛叁年就往生，我們念了叁十年還沒往生，錯過了。怎麼錯過了？我們剛才講的這些原理原則你有沒有做到？沒做到，人家贊歎我還是歡喜，毀謗我還要生好幾天氣，不行，這叫什麼？當面錯過。要曉得，染淨、善惡、起心動念跟外面諸相常現它是相應的，我們希望外面的相現什麼樣的相，你先要問自己動什麼念頭。善念，一切相沒有不善；不善的念頭，沒有一個相是善的。佛念現佛境界，貪念現鬼境界，愚癡現畜生境界，外面確實沒有幹擾，只是你自己用心錯了，這個道理不能不懂。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。請看海印叁昧最後的一義，「非現現。謂如來叁昧，寂然不動。爲衆生故，于非應中隨感而應」。這句講得很清楚，如來叁昧就是自性本定，所以它是寂然不動，從來沒有動過，雖然是起無量無邊的大用，它動過沒有？沒動過。就像一面鏡子一樣，照見外面境界森羅萬象，它動過沒有？沒動。也像我們電視機的畫面一樣，螢光幕裏面的現象千變萬化，電視機的螢光幕如如不動，它能現，但是它不動；不動才能現，動就不能現，這個道理要懂。爲什麼佛菩薩、祖師大德能把這些現相講得這麼清楚、這麼明白？他心是定的，心定他照見。
心定，定跟慧是連在一起的，定起作用就是智慧。佛法裏常用水來做比喻，好懂，我們用一盆水來做比喻你就更清楚。一盆水放在那個地方不動，沒有染汙，沒有震動，它水是平的、幹淨的，就像一面鏡子一樣，外面所有的現相照得清清楚楚。定起的作用就是照，照是慧，不動是定。所以你心定的功夫愈深，你照的境界就愈大愈廣。阿羅漢能照一個小千世界，菩薩能照一個大千世界，佛能照遍法界虛空界無量無邊諸佛世界，這什麼原因？定功淺深不同。所以定是佛法修學的樞紐，戒是什麼？戒是方便。我們怎樣才能得定？持戒。特別是禁戒，這個不許做，那個不許做，這也不許做，反正樣樣不准，那是禁戒，都是叫你心定下來。
佛教人，那還不算戒律，是戒律的預備功夫，沒有這個功夫你就不能持戒。預備功夫是什麼？十善業。十善都是禁止的，你看，不殺生、不偷盜、不淫欲(在家不邪淫)、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，統統是不，這樣你心就定下來了，定生慧。這個慧雖然不大，起作用了，起什麼作用？能接受佛法，佛給我們講經說法我能聽得懂，我能聽出裏頭的味道，法味。
現在學佛的人(無論在家出家)學了很多年，心裏還是亂糟糟的，什麼原因？他不定。換句話說，佛要求大家的十善都沒做到。起心動念習氣很深，不殺生，蚊子咬一下，一巴掌就打死，對于螞蟻、家裏這些蟑螂、蒼蠅絕對沒有愛護的心。不偷盜，自己好好的想想，有沒有占便宜的念頭？有占便宜的念頭，盜心，偷盜的行爲你沒有，偷盜的心你還沒有斷。口業尤其造得重，所以《無量壽經》裏面教我們善護叁業，第一句是口業，「善護口業，不譏他過」，爲什麼？最容易犯的。在一般經典裏面佛講的順序都是身口意，《無量壽經》上講的是口身意，用意很深。我們中國古人常講「病從口入，禍從口出」，你說的人無心，聽的人有意，麻煩可大了。你說的時候很輕松，聽的人記恨，他那個怨恨如果不能夠化解，那就是佛經上說的「因緣會遇時，果報還自受」。
所以我常常要想到，我怎麼對人，人家怎麼對我。不要認爲今天他是下人，他是我家的傭人，一轉世，可能他是主人，我是他的傭人，很難講，要常常想到，我不是生生世世是人上人。佛法裏面說得很多，不是下下人就不能修福，大富大貴的人才修福，不一定。你看看《了凡四訓》裏面講的例子，窮人在寺廟裏供養兩文錢。兩文究竟是多少？現在人沒有印象，我在小的時候有這個印象，十分錢是一毛，十毛是一塊，一分錢是多少文？叁十文。我懂事的時候銅錢已經不用了，就是當中有個孔的，那個不用了，那個一個錢叫一文，我懂事的時候。我出生那時候那就不記得，那時候還會有，但是我懂事的時候，就是五、六歲的時候這我記得，那個時候銅錢不用了，漸漸廢除了，但還是很多。用什麼？用銅板，也是圓的銅板，當中沒有洞，但是上面它寫的字「當十文用」，我們就曉得那一個銅板要換從前有洞的錢換十個，當十文用。那我們就知道，那時候一分錢是幾個銅板？叁個銅板，叁十文，叁十文就是一分錢。所以兩文錢，就是從前那個銅板(當中有洞的)兩個，真是微不足道！
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《大方廣佛華嚴經講記 第一六八二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…