..續本文上一頁，萬緣放下，一心專念，叁年到西方世界去作佛去了，實際上他念佛就是二年十個月。
到西方極樂世界，《大方廣佛華嚴經》不要學就通了，這叫真實智慧，真實功德。一天到晚還起心動念搞這個、搞那個，說個老實話，你搞什麼？搞六道輪回，你所造的都是輪回業。真正是菩薩，到這個世間來一定跟大衆做一個好樣子。在今天這個環境裏頭什麼是好樣子？學佛的人無論在家出家，都持戒，他一定做一個持戒的好樣子，不持戒行門就沒有了，怎麼能成就？爲什麼不願意持戒？對于諸法實相是一無所知，又不肯聽經；聽經是幫助你看破，持戒是幫助你放下。你要做好樣子，一定做一個好學的好樣子，像釋迦牟尼佛一樣。諸位要曉得，釋迦牟尼佛絕對不是叁十歲才開悟，十九歲出來參學，叁十歲開悟，十一年，我們中國人連頭帶尾算是十二年。在《梵網經》裏面他老人家講真話，他這次到這個世界來示現作佛是第八千次了。我們就曉得釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，到這個世界是來給大衆做個樣子，像我這樣子修學就能成就，來裝樣子給大家看的。這就是學爲人師，行爲世範，師是師表、表率，範是模範，這真正叫再來人。
在中國惠能大師也給我們做了一個頓悟的示範，告訴我們放下就是。放不下？放不下，學經教，學經教是什麼？慢慢放，慢慢明了，慢慢放；放不下又不肯學經教，那就完了。你說修福，你真能修福嗎？修福是有福之人，沒福之人修不到福。什麼人是有福之人？老實人，你想想你老不老實？你不老實你肯定修不到福報，爲什麼？修福要叁個條件，我前面都講得很清楚，六波羅蜜的前叁條，布施、持戒、忍辱，這叁條具足，修福，福報修到了，這叁條去一條都修不到。
在末法時期，我們這個很可憐的小道場算是一個正法道場，可以在這裏修福。如果這個地方沒有耐心，尤其是人跟人相處，末法時期，哪個人煩惱習氣都很重，煩惱習氣重就很容易起沖突，你要不能忍耐就會跟人起沖突。修養好一點的，算了，我不跟他起沖突，我就離開這個道場，再也不來了。你自己吃虧了。這是一條正路，這就是修福。你縱然有布施、有持戒，不能忍辱，還是修不到。多念《地藏經》，《地藏經》裏面會給你啓示，告訴你閻浮提衆生，尤其是末法，「剛強難化」，諸佛菩薩都這麼說法，起心動念，無不是罪，我們遇到是這麼一個環境。
我早年在臺中求學，日子也不好過。現在有很多同修說某人羞辱我。我點點頭，爲什麼？我這一生受羞辱受得太多了，但是我有一個方向、一個目標。我在臺中跟李老師學經教，李老師沒有開除我，沒有叫我走，任何一個人用什麼方法羞辱我，我都不會走，我能忍，爲什麼？《金剛經》上說「一切法得成于忍」，我如果不忍，一生氣就跑掉了，哪有今天！我跟諸位報告過，我過去生中修得不好，所以這一生的命貧窮下賤又短命，我要不學佛，過不了四十五歲；學佛要不天天學教，天天講經，也過不了四十五歲。我跟你們報告過，我出家的時候叁個同參，好朋友，同年，而且都是過不了四十五歲。那個算命算得真靈！四十五歲那年叁月，法融法師走了，出家了，出家還不行，逃不過這一關，五月明演走了，七月我生病了，我以爲也走了，沒想到以後病好了。
我這一生很少生病，沒住過院，以後甘珠活佛告訴我，講經法布施的功德，他告訴我，把整個命運都轉過來了。我也沒有求長命，我也沒有求富貴，接觸到佛法，我覺得佛法好，這是正理，人應該要走這條路，我什麼都不求，與法相應。有求就不相應，有求什麼？自私自利的念頭起了，不知不覺的就起來了，名聞利養、貪瞋癡慢都斷不掉。什麼都不求，一切隨緣，這是章嘉大師教給我的，他老人家教我看破、放下、自在、隨緣；念佛是李老師教的，李老師也特別強調隨緣念佛。講經說法也都是緣分，哪裏有緣到哪裏去，我自己從來沒有主動過。一生都是被動，隨遇而安，自己沒有想在哪裏，偶爾想想都不能成就，沒有這個命。
一九八０年代的末一九九０年初，還是一九八０年代末，一九八八年第一次陪同韓館長回大陸探親，第二年再去的時候在北京遇到趙樸老，我們同鄉。第一次見面他就請我吃飯，那時候跟我去的差不多有二十多人，他統統都請，我們談了四個多小時，希望我回中國，落葉歸根。以後我回去多次，每次我都去看他，每次都會提這句話，落葉歸根。我也很想落葉歸根，現在香港回歸中國，我在這裏也是落葉歸根，這個願望總算是實現了。國外的環境比這邊是好，有很多同學你們都去看過。爲什麼我在這裏講經？現在全世界講經的道場太少了，佛經裏面告訴我們，哪個地方有講經哪個地方就有福報。我自己居住的環境，有人看到都說：法師，你很可憐。是的，像逃難一樣，像住旅館一樣。這無所謂，這個世界是假的不是真的，不求享受，得過且過，天天讀經要緊，天天講經教學要緊；除這個之外，與我都不相幹。
諸位曉得我在湯池辦了一個教育中心，現在很多人了解我爲什麼辦這個，給參與聯合國那些從事于尋求世界和平的志士仁人恢複信心，增長他們的信心，就爲這個。我爲什麼會這麼做？那是我參加多次聯合國的會議，我了解那些專家學者沒信心，世界愈來愈亂。我參加幾次，也做過幾次的主題講演，把我們中國老祖宗辦班教學的方法介紹給他們，他們聽了之後都點頭、都歡喜，最後來告訴我：法師，這是理想，做不到！那我們有什麼話說？信心沒有了，那比什麼都可怕。幾百年來西方預言裏面講的世界末日，如果沒有信心，末日就會現前。怎樣把他們的信心再提升起來？只有做一個榜樣，中國人所講的要做一個樣板，我們用湯池小鎮做實驗，把釋迦牟尼佛辦班教學、孔夫子辦班教學的方法我們做實驗。成功了，真的是叁寶加持，意想不到那麼快成功。
這一成功聯合國就來找我，邀我參加主辦今年十月的慶祝二五五０年的衛塞節。我接到這個邀請，無比的歡喜，歡喜什麼？我們湯池這個實驗可以送到聯合國，讓他們看看這樣做真有效。展覽之後我也跟同學們宣布，我們這樁事交給國家、交給政府。我們縣裏面的領導書記來跟我說：最好給一個大學，做爲這個大學裏頭的分校，繼續來推展。他想得很好，國家來督導，大學來接辦，好事情。希望這個辦學永遠辦下去，湯池鎮不但是傳統文化教育的一個示範點，國家的示範點，同時也是全世界和諧社會、和諧世界的一個示範點。我希望佛門子弟要熱心支持，不要認爲我退出、我不做了，你們就不支持，那就錯了。希望不要看我一個人，要看國家的，看社會安定，看整個國家民族的前途，我們全心全力熱烈支持，我們要爲整個世界和平來著想，這樣就對了。
今天我們談到宇宙是頓現的，不是一個階段一個階段的，這是現在科學有這個概念，但是還沒有辦法離開大爆炸這個說法。現在時間到了，我們休息幾分鍾，繼續來討論這個問題。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們繼續來學習海印叁昧第八義，頓現。「如來叁昧」，這句是說自性本具，我們真如自性是宇宙萬事萬物的本體，它本來就有智慧、德能、相好，本來就具足，所以「一切世界當念即現，無前無後，色相宛然」。無前無後就是說明沒有時間，當念即現是沒有空間，我們要在這個地方體會到諸法實相，真相！前面第一句說無心能現，到底是什麼原因而現的？佛只給我們說沒有因、沒有緣，楞嚴會上佛講的「非因緣，非自然」，不是因緣現的，也不是自然現的。佛爲什麼這麼說？因爲這不是我們的境界。
我們要知道，我們的言說有局限，超越這個局限我們言語、言說沒有法子表達；我們的思惟，分別的作用，也是有局限的。大乘教裏面講得很好，我們思惟、想象，就是第六意識的分別、第七識的執著，決定不能超越阿賴耶，阿賴耶是個妄想，你沒辦法超越，一真法界阿賴耶緣不到，所以佛也給我們說了一句真話，「不可思議」。這句話是真話，可是我們一般人對這句話聽到之後，大概就是說不出，這個事情說不出，也沒有辦法想得到，我們的思惟想象達不到，我們的言語說不出，就這樣想法了。我們要這樣解釋佛所說的不可思議，錯了，那就解讀錯誤；換句話說，這個事實真相永遠是個謎，永遠是個問號，永遠我們沒辦法解釋。哪裏曉得佛這句話說得太清楚了，只要你不思不議，這個思就在現前，你就明白了，你要這樣去解讀它。爲什麼？你有思有議，你想想是不是佛所講的「但以妄想分別執著而不能證得」，道理就在此地。
科學家用盡心思，見到仿佛的現相，真相還是見不到，什麼原因？妄想分別執著沒放下。兩句話裏頭，不可思、不可議，議是陪襯的話，主要就是不可思；思是什麼？分別，議是什麼？執著。佛這句話是明明教我們把分別執著放下，你就見到了，你就明了了。所以我們做了一張光碟，「凡聖迷悟示意圖」，常常看看，你就懂得諸佛爲我們開示不可思議這句話的意思。這句話的意思你要明白了，你把思議放下了，你就成佛了。佛沒有思、佛沒有議，于是真相大白，只要放下思議，什麼都通達了。
我們在講席當中跟諸位做過報告不止一次，釋迦牟尼佛爲我們示現，叁十歲在菩提樹下示現大徹大悟，明心見性，是什麼？放下，就是把妄想分別執著放下。中國六祖惠能大師在五祖忍和尚那裏聽《金剛經》，聽到「應無所住而生其心」，豁然大悟，什麼？徹底放下，放下才大悟，放不下，佛給你說法你也不會開悟，你還在打妄想。你看看佛說的這麼一句真話，不可思議。你還在打妄想，這個事情太難了，這個事情說不出來，這個事情也沒有辦法想象。這打妄想，依舊是聽了這句話，還是落在妄想分別執著，開不了悟。那個聰明的人，善根深厚的人，聽到這句話怎麼樣？不可…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…