..續本文上一頁，譬如做金戒指、金手镯、金項鏈。能做的是黃金，所做是項鏈、手镯、戒指，能做所做。黃金在哪裏？黃金就是戒指、就是手镯、就是項鏈，項鏈、手镯、戒指就是黃金。這個要懂，它的關系要搞清楚，能跟所的關系要很清楚，非一，不只一種！
我們看它的文，「謂如來叁昧，能現之智與所現之境一念圓融，十方普應不同」。文字並不多，可是講得很清楚。如來叁昧就是自性本定，在《楞嚴經》裏面稱爲首楞嚴大定，在《華嚴》裏面也稱爲師子奮迅叁昧，就是指如來叁昧。能現之智與所現之境，這個智，這是中國文字之妙，外國文字裏頭沒有的。這個智可以做根本智講，也可以做後得智講。從根本智講，能現的是真心，所現的是一真的境界。這個智也可以做權智講，權智是什麼？後得智。根本智也叫實智，真實的；根本智裏頭有起心動念、有分別執著了，就叫做權智。權智就是識，阿賴耶識，識能變，所變的境界就是十法界依正莊嚴。所以這裏頭有兩個意思在，這個智有兩個講法，就是兩個意思。不管是一真法界還是十法界，能現與所現確實一念圓融。
可是怎麼樣？十方普應不同，這就是非一，不是一。爲什麼？衆生有感，佛有應，像觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度他就現什麼身，現身不同；隨著衆生根性不相同，佛說法也不同，應機說法。然後你就曉得，佛、菩薩沒有身相，無相。《金剛經》上講得好，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」；不但相沒有，念頭都沒有，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，見是見解，念頭都沒有，所以他才能普應不同。我們執著這是身，執著這個境界是我所有的，堅固的執著我跟我所，我們的本能失掉了，就迷了，不能圓融。這是講應現無方大用。
可是底下這條給我們說，「能現所現非異」。我們還用前面的比喻，黃金，我把它做成戒指，做成手镯，做成項鏈。戒指不是手镯，手镯不是項鏈，這就非一，這叁個了，非一。可是我們從黃金上看，戒指是黃金，手镯是黃金，項鏈還是黃金，從黃金上看非異，沒有兩樣。這句文底下說，「能現之智與所現之境，雖十方普應不同，莫不本乎一念」，那個一念是同！這句很重要，這一念裏面就有覺、有迷。一念覺，十法界就沒有了，十法界尚且沒有，哪來的六道叁途？都沒有了。所以一念覺就是一真法界，在《華嚴經》裏面講初住以上的菩薩，法身大士，他們真的成佛了，叫分證即佛。從初住到等覺，四十一個位次，四十一位法身大士，都是分證即佛。再往上面去，究竟圓滿佛，叫妙覺，那是果位，這四十一位還是因位，《華嚴》稱法身菩薩、法身大士。他們不是在十法界，他們在一真法界，這在講席前面講得很多，不可以不知道。
這四十一個位次到底是有還是無？我跟諸位講得很明白，不能說有，也不能說無。你要說無，真有四十一個位次；你要說有，四十一個位次了不可得。爲什麼？因爲初住以上，六根接觸外面境界他不起心、不動念，起心動念尚且沒有，當然沒有分別執著。所以他是平等的，哪來的四十一個位次！有四十一個位次，肯定就有起心動念、有分別、有執著，他沒有，所以你不能說他有。爲什麼又不能說他無？無明習氣真的有厚薄不相同。無明斷了，不斷無明出不了十法界，無明斷了，斷了無明還有習氣。
你看層層上升，你應該體會到，阿羅漢斷了見思煩惱，見思煩惱習氣沒斷，斷見思煩惱就超越六道，證阿羅漢果。在阿羅漢這個位次修什麼？斷習氣；見思煩惱習氣斷了，那就升級，升到辟支佛，辟支佛沒有習氣。辟支佛修什麼？辟支佛修斷塵沙煩惱，就是斷《華嚴經》上講的分別，學不分別。分別斷掉，他升級，升作菩薩，十法界裏面的菩薩。菩薩斷什麼？菩薩斷分別的習氣，就是塵沙煩惱的習氣，塵沙煩惱習氣斷掉了，他成佛。諸位要知道，這個佛是十法界裏面的佛，天臺大師說相似即佛，不是真的。爲什麼？他無明沒斷。所以這個佛他修的就是破無明，我們講破一品無明，無明只有一品，無明破了他就脫離十法界，就到一真法界去。剛剛進一真法界，《華嚴》稱他爲初住菩薩，圓教初住菩薩。從初住到等覺，統統都是斷無明習氣，無明習氣好難斷！不像見思、塵沙還容易斷，無明習氣可不好斷。
佛在大乘教裏常講，菩薩修行叁大阿僧祇劫才能圓成佛道，這個叁大阿僧祇劫是從什麼時候算起？從破無明開始算起，就是說從你生到華藏世界那天算起，你無明破掉了。所以我跟諸位說明，初住菩薩跟究竟果佛在智慧、德相裏面講，一絲毫差別都沒有。應化在十方世界，衆生有感他就有應，應以什麼身得度就現什麼身，都沒有障礙，只是帶著無明習氣。而究竟果佛沒有了，等覺菩薩還有最後一品無始無明的習氣。我們這樣說你就好懂。從這些地方你就明白了，凡夫修行成佛用什麼方法？放下，放下執著，放下執著的習氣；放下分別，放下分別的習氣；放下起心動念，放下起心動念的習氣，這叫一念覺。如果一念迷，一念迷就變下面的，變十法界依正莊嚴，十法界的現象就出現了。菩薩應化在十法界裏面，確實本乎一念，衆生是一念迷感，求佛菩薩，諸佛菩薩是一念覺應，這裏頭迷悟不同。一念覺能應，我們凡夫一念迷能感，跟佛菩薩起感應道交的作用。這個道理很深，很不好懂。
所以江本博士的水實驗給我們很大的啓示，科學的實驗。一杯水，玻璃杯裏面裝一杯水，每個人面對一杯水，我們就有感，水就有應。這個水應，科學的實驗是把水讓它在零下五度結冰，把這個冰拿到顯微鏡底下去觀察，看雪花，善的念頭就非常美，不善的念頭就很醜陋。每個人去感，所現的圖案沒有一個是相同的。到什麼時候兩個人或者多人去水面前，所感應的雪花完全相同？那就是佛。所謂是佛佛道同，爲什麼？佛是連無明習氣都沒有了。菩薩去感應都不同，爲什麼？他習氣不一樣。雖然都是非常美，還有一點點差異，大同小異；凡夫去，一個個不一樣，道理在此地。你要曉得水是礦物，所有礦物無不如是，它爲什麼能應？因爲它無心。什麼叫無心？它不起心動念，所以才能應。
這是佛門裏面的科學，佛門裏面的高等科學，我們應當要知道。經典裏面講得很多、講得很清楚，叫你認識宇宙、人生。這就是《般若經》上講的「諸法實相」，萬事萬物的真相如是。我們今天真的明白之後要生大慚愧心，要生大恥辱心！什麼恥辱？我本來是佛，我怎麼會變成這個樣子？這經上講的，前面我們讀過的，衆生本來是佛，爲什麼搞得這樣？就是壞在起心動念、妄想執著。佛教導我們沒有別的，教我們返妄歸真，回頭是岸，我們一回頭就是佛了。所以要把這些虛妄放下，你不放下就錯了。從哪裏放起？從現前日常生活當中，點點滴滴錯誤的觀念、錯誤的行爲放下。放下，就是正確的，開始一定要從《弟子規》去做。
前天我跟諸位報告，有些人到佛門裏面來，不願意學《弟子規》，我說老實話。還有人很重視福報，我到佛門是修福的，我並不想成佛。到佛門修福容易、殊勝，但是要怎麼修？要布施、要持戒、要忍辱，這叁樣你都做到，你在佛門修福了；如果這叁樣做到一樣，還缺一樣，福修不到。你修布施，你不持戒，不能忍辱，你修不到福；你沒有忍辱，你不能持戒，你修不了福。叁個一起修，這是修人天福報。如果裏面加上定，加上清淨心，加上智慧，前面所修的叁個就是功德，這布施、持戒、忍辱是功德；沒有定慧是福德。到佛門來修福，你要懂得道理，懂得方法，你真的修福了。你要不懂得，在道場裏面看到不順眼的還生氣，你哪有功德？你到道場來造罪業，你在破壞道場，你不是來幫助道場的，這不能不知道。
難得有這麼一個正法道場，大家在一起共修，真正各個都是善男子、善女人，我們自己要自知、要自愛、要自重。自重才能尊重別人，自愛才能愛護別人，一切都是從自己做起。我們輕視別人就是輕視自己，自己不自重才會輕視別人，自己不自愛才不愛別人，才討厭別人，世出世間聖賢都是這樣教導我們的。所以道場就是天天要講經。明年，我現在正在想方法，我們的道場要改進，一天兩個小時太少了。一天至少要八個小時，至少也要六個小時，要有叁個老師來講。一個老師兩個小時，叁個老師講六個小時，如果四個老師就講八個小時。諸位來聽，你可以選擇，四個老師一定是四門課，你願意學什麼，你按照時間你就來聽。我們統統是用網路傳播，講經現場錄相，全世界都可以收到，你在家裏面也可以收看。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們學到海印叁昧，能現所現非一非異。這裏面最重要的就是一念，一念覺跟一念迷，一念覺現四聖法界，一念迷現六凡法界，不一樣，不管是染淨都是一念。我們在大乘經論裏面常常看到，所謂「一念不覺而有無明」，從無明，無明就是起心動念，心才一動就是阿賴耶識，一念不動就是真如自性。一念不覺而動了，就叫無明，就是阿賴耶識，這是阿賴耶的業相。業就是動，極其微細，這個一念不覺而起心動念，我們凡夫不知道，阿羅漢也不知道，辟支佛、菩薩也不知道。實在說，佛在經上告訴我們，誰看到一念不覺？也就是我們常講的起心動念，什麼人看到？八地菩薩，妄想、無明習氣差不多快斷盡，他才見到。
這就是真正見到了，現在科學裏面所講的，物質是從哪裏來的？到近代，大概是叁、四年前，美國太空總署發表了一篇論文，這是科學最新的發現。裏面有叁樁事情，第一樁事情就說明時間、空間不是真的，這發現了。空間在某種條件之下，空間等于零，就是空間不存在，沒有空間；時間在某種條件之下也等于零，沒有時間。諸位要知道，沒有時間就沒有先後，過去現在未來沒有了；沒有空間就沒有十方，換句…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…