大方廣佛華嚴經(第一六八０卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」。今天我來到此地，看到協會裏面有個通知，邀請全體職工，職員義工，要聽經，這是好事情。以前我也說過很多，聽經是上學，人生一生最幸福、最快樂的確實是學習。孔老夫子曾經說過，他說我一天不吃飯，一夜沒睡覺，我在這裏想，想來想去想到最後得到一個總結論，沒有益處，沒有好處，「不如學也」。世間什麼事情都比不上求學快樂，求學好！夫子這句話，我這一生當中把它證明了。

　　我從二十六歲跟方老師學哲學，方老師最後一個單元跟我講的是佛經哲學。那時候我不信佛，我認爲佛是迷信，不能接受，我向他老人家請教，我是學哲學的。他告訴我，佛是大哲，大哲學家，佛是聖哲，學佛是人生最高的享受，佛經哲學是世界上哲學的最高峰。我們不認識，經過老師介紹才明白，才曉得有這麼一樁事情。從此以後锲而不舍，一生都在學習。我現在每天讀書絕對不會少過四個小時，一生沒有中斷過，所以夫子講的話我有很深的體會。你要不願意生活在煩惱、痛苦的世界，怎麼辦？學。向世出世間聖人學習，真是無比的幸福、無比的快樂。你自己要發心要好學，不好學你得不到真實的受用，關鍵真的是在好學。你入進去之後，你就不想再出來，這裏頭真有樂趣，確實是無比的自在，真的是無比的享受。

　　協會現在能夠講的，都能夠講到水平以上的，我們有楊老師、有蔡老師、有鍾老師、有高老師，除我之外有四個人。明年，很快了，二００七年，我要把這幾個人統統邀過來，希望我們協會是個真正研經學教的道場。希望從明年能開始，我們此地的經教能保持到每天八個小時，我們五個人輪流來講，每天八個小時。每個人講一種，就是有五個科目，諸位可以選修，你想學哪個科目你就來聽。這幾位老師講的東西我都非常滿意，我要不滿意，我不會請他們來。他們這些年來非常努力在全世界各地方講，講得都很好，非常受人歡迎。所以我們達到每天八小時，這是做得到的，不是做不到的事情。真正要想研經學教，或者是學儒，儒家，我們將來講《四書》，鍾老師講《孝經》；道家，我們先開《老子》。我們這個地方儒釋道都講，我繼續講《華嚴》。

　　「圓明海印叁昧門」，海印叁昧十義我們才學了一半，現在我們再看下一半。第六個意思，「六，廣大」。前面諸位要記住，無心能現，現無所現，能現所現非一非異，無來無去，這是前面的意思，說明事實真相。今天接著講「廣大」，「謂如來叁昧，普遍包容，無法不備，衆生世界，不離一心」。如來叁昧這一句，一定要很清楚、很明了，是自性本定。叁昧是禅定，如來是自性，我們的真心，我們的本性，本來是禅定，我們一般講禅定。甚深的禅定，究竟圓滿的禅定，就是自性本定。

　　它的作用，「普遍包容，無法不備」，備是具備。連虛空，空間、時間都是自性本定所現的現象，能現！能現的是自性本定，所現的是時間、空間，時空裏面所有的一切法，這是我們講，大的來講，世界。在《華嚴》前面，我們念過「華藏世界品」、「世界成就品」，這兩品經文裏面講的是現在所說的宏觀世界，比現在科學家所講的宏觀世界還要大，無窮大！前面我們讀過微塵裏面有世界，這就是現在科學裏頭所研究的微觀世界，《華嚴經》上統統都有，那是小世界。大，無窮大，真的所謂是大而無外，小而無內，普遍包容無量無邊諸佛的剎土。

　　《華嚴》講到華藏世界，二十重華藏世界，經上又給我們說，像這樣的華藏世界在太空裏面無量無邊，不是一個。一個大千世界就無法想象，你看像黃念祖老居士所說的，我們這一個單位世界是一個銀河系，一個小千世界是一千個銀河系，一個中千世界是一千個小千世界，一個大千世界又是一千個中千世界。一千乘一千再乘一千，十億，一個大千世界是十億個銀河系，這就很難想象。在華藏世界裏面，華藏世界像這種叁千大千世界，那個數字我們都數不清。西方極樂世界跟我們的娑婆世界，在華藏世界二十層裏面同在一層，第十叁層。好象這二十層大樓，極樂世界在西方，我們娑婆在東方，在一層，太大了！

　　這一切世界裏面，給諸位說，統統都是有機體，現在講有機，全是活的，沒有一法是死的，全是活的。就是連石頭、塵沙都有見聞覺知，都有色聲香味，爲什麼？自性本有、本具的，不生不滅，不來不去。佛說得真好，外面是大宇宙，我們的身心是小宇宙，大宇宙跟小宇宙不二，沒有兩樣。大宇宙普遍包容，無法不備，我們小宇宙亦複如是。可是怎麼樣？現在我們迷了，迷了，我們不能包容，兩個人都要鬧別扭，都不能相容。這是什麼原因？這是你自己迷了。迷了之後，真的像古人比喻當中講的作繭自縛，像蠶自己吐絲把自己裹起來，迷的人就是這個樣子。

　　你本來是普遍包容、無法不備的，你要作繭自縛把自己包得緊緊的，這是什麼東西？妄想、分別、執著，愚癡！所以佛講可憐憫者。是不是真的有個繭把你包住？沒有。蠶吐絲，它真的有繭包住，還情有可原！我們這個繭是假的，根本就沒有，完全是個抽象的概念。你去找，執著，執著到底在哪裏？分別到底在哪裏？起心動念到底在哪裏？找不到！《楞嚴經》一開端釋迦牟尼佛就問阿難尊者，阿難還真聰明找了七處，我們連七處都找不到。阿難說了七處，釋迦牟尼佛一樣一樣給他駁掉，講的是妄心，妄心就是妄想分別執著。所以我們今天講那是個抽象的概念，不是事實，你爲什麼不肯放下？放下了執著，你就發現了你的智慧、德相；再放下分別，你就得受用；再把妄想放下，你就得大自在，成佛了，得大自在。得受用是菩薩，阿羅漢還不得受用，但是阿羅漢已經知道、明白了。我們天天自以爲了不起，錯了，完全錯了！

　　無法不備，備是具備。下面就是具備什麼？衆生、世界。衆生的範圍非常廣，我們通常講森羅萬象，這衆生兩個字包括這麼多。生是生起，任何一個現象的生起都要具足很多的緣，所以佛法講緣生。很多的緣就是衆，所以衆緣和合而生起的現象叫做衆生。我們人，動物，是衆緣和合而生的，植物、礦物也是衆緣和合而生的。所以衆生兩個字把宇宙之間所有一切現象全部包括了。世界是什麼？世是時間，你看中國這個字是叁個十，中國是叁十年叫一世，它是叁個十；界是空間。衆生世界四個字就把所有現象包括盡了，你想哪樁東西不是衆緣和合的！

　　佛把無量因緣，因緣真的是無量，在講經教學方便起見，佛將它歸納爲四大類，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。動物，四個緣統統具足，植物也具足，礦物具不具足？你細細去觀察，頂多我們講，礦物親因緣當然一定有，所緣緣大概沒有。植物裏頭能看得出來，它有所緣緣，礦物好象沒有。無間緣，無間緣有，增上緣好象也沒有。至少礦物有親因緣、有無間緣。然後你再擴大，看整個宇宙的自然現象，總離不開因緣生法。所以衆生兩個字的意思要認識清楚，衆緣和合而生起的現象叫衆生，再時間跟空間，全包括了。

　　不離一心，一心是什麼？如來叁昧，自性本定。我們念佛修什麼？就是修一心。《彌陀經》上不是把我們修學的目標說得很清楚嗎？一心不亂！用什麼方法達到這個目標？用念佛的方法，用念佛的方法達到一心不亂，就叫念佛叁昧。也許諸位聽說過，經論、祖師大德常講，「念佛叁昧，叁昧中王」，王就是最殊勝的。爲什麼它殊勝？它最容易，八萬四千法門裏面它是最容易的法門。最容易，我們念了這麼久，爲什麼念佛叁昧還不能現前？那是我們沒有真念。怎麼說沒有真念，我天天都在念！把妄想分別執著放下才叫真念。一面念佛一面打妄想，一面還堅固執著，這種念佛只可以說跟念佛法門結個緣分，不得受用。如果你真正要得受用，念佛念什麼？就是把妄想分別執著念掉，你可不能讓它起來。

　　執著念頭才生，我們舉例子說，我常常講對立、控製、占有，這我常說的。我們對一切人、一切事、一切物，心裏有這麼個念頭，有控製的念頭、有占有的念頭、有對立的念頭。這就是粗重的，這不是微細的，非常粗重的妄想分別執著。這個念頭才起來，「阿彌陀佛」，把念頭打掉，這叫做真念佛。不但心裏不能有個惡念，不善的念頭，對立、控製、占有是不善的念頭，善的念頭也要打掉。爲什麼？一心裏頭沒有善惡，有善惡就不是一心，是二心。斷一切惡，沒有斷惡的念頭，修一切善，沒有修善的念頭，那叫一心。惡要不要斷？要斷；善要不要修？要修。一天到晚斷惡修善，絕對沒有斷惡修善的念頭，這個人念佛就真會念了，爲什麼？斷惡修善，永遠保持你的真心，真心是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，那是你的真心，大乘教裏面講大菩提心，這叫會念佛。

　　我們現在一面念佛還生煩惱，遇到稱心的事情很高興，遇到不如意的事情還生氣，一點用都沒有，你還是個平常的凡夫。從前李老師常說，該怎麼生死還怎麼生死，該怎麼輪回還怎麼輪回。這什麼原因？爲什麼會搞成這個樣子？我跟諸位說老實話，不聽經之過。所以我說我能體會，我天天聽經學教，五十五年，五十五年沒中斷；講經教學四十八年沒中斷，天天幹這個！我幹這個事情就跟吃飯、睡覺一樣，一天不能不吃飯，一天不能不讀經，一天不能不講經。我在旅行的時候，旅行能不能講經？能，講經沒中斷。我跟一個人、二個人談話都是講經，沒有廢話。不是在講臺上，不是對大衆，對一個、二個、叁個、五個，我講的都是經典。看出來的人不多，有，有人對我說過，我點點頭，沒錯。

　　釋迦牟尼佛當年在世就是這樣的，你看阿含裏面，有的很短，一部經不到一百個字。佛對誰說的？真的是對二、叁個人講的。有人來請教，提出問題請教…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六八０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…