..續本文上一頁根熟的衆生。對我們中下根性，中下根性也有個目的，幫助你斷疑生信。我們現在講的「賢首品」是屬于斷疑生信。這個信心生起來，那真叫無量無邊的功德，從此之後你所走的道叫菩提道。
什麼叫菩提道？回歸自性的大道。佛門裏面所謂回頭是岸，我們現在是走回頭的路，回歸自性。回歸自性一定要回向衆生，我們要把我們的功德無條件的回向法界衆生。爲什麼？這是回歸自性一條捷徑，決定不能功德獨有。是的，我修行要把功德回向給一切衆生。那我要問你，你今天有財富，你的財富能不能跟一切衆生共享？你的智慧、你的能力能不能完全無條件的供養一切衆生？這個難了！那你還是沒有順。我只能把念經的功德、念佛的功德回向給衆生。所以，你的恒順做了一點點，萬分之一、二，你不是全部無條件的；而諸佛菩薩、法身大士，他們的恒順是全部的。我們能不能在這個地方體會到？
今天這個世間的法律裏面強調的所有權，所有權就不順衆生。甚至你的創作、發明有所謂智慧財産權，「版權所有，翻印必究」。你要問版權所有，誰所有？我所有。我不存在！《金剛經》裏頭念過，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，誰所有？所以你要曉得，佛法裏頭沒有，一切法無所有，畢竟空，不可得，這才叫恒順衆生。只要有絲毫占有的念頭，恒順就沒有了。所以我們每天念佛回向，這個回向衆生是真的是假的？有口無心，口裏說得到，決定做不到。
這一願的意義深廣無有邊際，這一願你要不學，肯定障礙你的悟門，其他都不必說了，你永遠迷惑，你永遠不會開悟。你學得再多、學得再好，你所得的是什麼？佛法裏面講的世智辯聰。這個東西不能了生死，不能出叁界，正是《壇經》裏面所說的，「此事福不能救」，世智辯聰是福不是慧。這裏面差別在哪裏？真的智慧是從清淨心生的，這是智慧，心不清淨沒有智慧，這是我們必須要知道的。知道，自己才能改過，才能忏除業障；如果不知道，我們業障怎麼能除得了？業障除不了，永遠障住，障定、障慧，也障清淨戒律；換句話說，你戒定慧都不能成就，你有業障。我們可以從經典的啓示，可以這樣說法，放下對世出世間一切法的執著，你的淨戒圓滿了，清淨戒律圓滿了。再放下對世出世法一切的分別，你禅定圓滿，得無量叁昧。如果你再進一步，把妄想、起心動念放下，你智慧圓滿，戒定慧叁學。你不放下執著，戒定慧叁學沒有分。
我們今天要求同學，要求志同道合的道友們、同學們，一定要自己勉勵自己，把弟子規、十善業、《感應篇》、沙彌律儀真正落實。那是什麼？學佛菩薩外表的樣子。這個樣子要學，學到純熟它就起作用，起什麼作用？學到純熟，你自自然然的執著就淡薄了，愈來愈淡薄。戒定慧叁學，不是真的，相似的，你會得到，得到一點相似的，受用就不可思議。我們講什麼？人天乘的佛法，人天乘是相似的佛法。
相似裏面有等級，有幾分相似，人天乘裏面至少有一半相似，百分之五十。執著完全斷掉，那就差不多到百分之九十的相似，百分之百就是真的了，從相似就入真實。天臺家講得好，用我們《華嚴》十信菩薩，七信以前六信，從初信到六信，實在講是相似。天臺叫什麼？觀行即位。那是什麼？煩惱沒斷是觀行。如果煩惱斷了，初信位已經把八十八品見惑斷掉，小乘證須陀洹果，大乘證初信位的菩薩，相似位。多少相似？百分之十相似；二信，百分之二十相似。到十信，百分之一百相似，他馬上就到初住，就脫離十法界了。換句話說，煩惱沒有斷是觀行位，人天佛法。可是相似位，從初信到六信還是在六道，所以六道裏頭有觀行、有相似，我們不能不知道。
我們現在學，非常認真努力的學，學樣子，就是百分之百的把《弟子規》、《感應篇》、十善業、沙彌律儀做到，觀行位。怎樣能提升到相似？就是我剛才講的，你這樣修學就會淡化執著，執著淡化就能夠入相似位。這恒順的最初方便，不能不知道。好，現在時間到了，休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「普賢德」最後的一句「普皆回向」，這在叁種回向裏面，回向實際。實在說第一句「常隨佛學」是回向菩提，也就是說我們在日常生活當中，起心動念、言語造作要與自性本具的智慧相應。這是佛說的，一切衆生皆有如來智慧德相，恒順衆生是與性德相應，普皆回向是與自性本具的相好相應，叫普皆回向。我們也可以這樣說法，「常隨佛學」是與佛性相應，「恒順衆生」是與性德相應，「普皆回向」是與法相相應。法相就是法身，這個範圍太大了。遍法界虛空界一切理事因果、萬事萬物稱之爲法身，大乘教裏面常講「十方叁世佛，共同一法身」。這怎麼回向法？真正肯定了、認識了，遍法界虛空界跟自己是一體。
法身好象是大海，我們這個身是大海裏面一個水泡，水泡現在雖然沒破，破了就跟大海一樣，那就證得法身。水泡是什麼？水泡是十法界。每個人就是一個水泡，有自己的十法界，我們兩個人在一起，各人有各人的十法界。因爲十法界不是真的，所以我的十法界跟你的十法界不會發生沖突，妙就妙在此地。我的十法界不礙你的十法界，你的十法界不礙我的十法界。然後再把範圍縮小，講六道，我的六道不妨礙你的六道，你的六道也不會妨礙我的六道。各人搞各人的六道輪回，各個不幹涉。法相！
普皆回向就是將自己所修的功德也好、福德也好，回向給遍法界虛空界。前面回向衆生對象只是有情衆生，這個地方普皆回向，那就是我們今天講的環境保護，對于地球生態的愛護，這是普皆回向。我們現在只意識到對地球生態，現在大家知道了，還沒有能夠擴展到遍法界虛空界。太空當中無量無邊的星球，無量無邊的世界，每個世界裏頭無量無邊的生物跟非生物，全都包括在「普」這一個字裏頭。所以不但要愛地球，還要愛宇宙，我們點點功德隨著我們的意念擴展到愛宇宙。宇宙跟我們是一體，宇宙裏面所有的生物跟我們也是一體。
佛講娑婆世界有十法界，在「世界成就品」裏面我們讀到，十方一切諸佛剎土大多數都有十法界。有純淨土的，只有一真法界，清淨國土，在前面我們讀過，也不少。爲什麼會有這種情形？現在我們總算是明白了。放下妄想分別執著，十方一切諸佛的淨土都有我們的分，現在人講都是我們自己的家，都是我們自己活動的空間。那還有不少，可以說是多數，總是多數一點，佛國土裏面有十法界、有六道叁途，這裏面的衆生有不少跟我們有過關系的。無量劫來，諸位要曉得，現在外國人所講的靈魂不死，生死是這個身體，身體無所謂，在佛法裏講靈性不滅。十方諸佛剎土我們有沒有去過？就是它裏面的十法界，去過！生生世世認識的人很多，朋友親屬也不少。只要有過往來，不管對我們是善，有恩，或者是惡，有怨，都沒有關系，統統有緣。善惡、恩怨都是緣，都是有緣，既然有緣，他有感，自然就有應。
這就好比江本博士的水實驗，那瓶水擺在那個地方，任何人經過那個地方，起心動念，它就有感；沒有經過那個地方，就沒有。凡是經過那個地方，跟這瓶水就有緣。或者你看到，你聽到了，聽別人說話聽到了，你自己接觸到。緣有染淨、有善惡、有親疏、有遠近，不一樣，總是有緣。大乘教裏面我們常聽說，「佛不度無緣之人」。我們普皆回向，跟遍法界虛空界一切衆生統統都結了緣，這個緣廣大！大到像阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛就是跟遍法界虛空界廣結法緣，所以他的法緣比其他諸佛如來要勝，勝過太多，真的是法緣殊勝。其他這些諸佛如來看到阿彌陀佛，沒有嫉妒，爲什麼沒有嫉妒？性德裏頭沒有嫉妒。
這要知道，諸位要曉得，見性，性德是純淨純善，真的沒有絲毫不善夾雜。所以十方諸佛，不但沒有障礙阿彌陀佛，沒有一個不贊歎阿彌陀佛，沒有一個不勸自己國土裏面業障深重的凡夫，勸他們念佛到極樂世界，親近阿彌陀佛，早一天圓成佛道。你看看十方諸佛是怎麼對阿彌陀佛。我們今天在這個世間，看到別人做點好事，還能嫉妒嗎？還能障礙嗎？如果有嫉妒障礙，有沒有害到別人？沒有，于別人決定沒有傷害。傷害的是誰？自己，自己往下墮落了。看到外面境界，自己煩惱起來，加速度的往下墮落。將來誰救你？那個人來救你，還是要靠他救你。他再來度你、來救你又不知道要到哪一劫，一墮下去出來很難，叁惡道進去容易，出來難。你爲什麼不修隨喜功德？
這十願裏面，第五願是隨喜功德，不嫉妒他，反而贊歎他，就像諸佛贊歎阿彌陀佛一樣，你的功德跟他的功德是平等的。不要以爲人家修的那個我沒有做到，我的念頭一念善心回向就做到。嫉妒，不知道多少人毀滅了自己。普賢菩薩這十個綱領裏面特別把它列入，什麼方法把嫉妒轉過來？隨喜，不再嫉妒。別人在那裏做好事，我全心全力的協助他、贊歎他，決定不障礙他。爲什麼？他的成就就是我的成就，自他不二。我障礙他就是障礙自己，實際上他未必被我障礙，而我自己障礙自己是百分之百的。世間人不懂這個道理，冤枉造了罪業。這些事情，經典裏面有許多的公案，公案就是故事，佛給我們說的真實的故事。
《發起菩薩殊勝志樂經》一開頭，就講有一些比丘對另外兩個法師，這兩個法師講經說法講得很不錯，信徒很多，法緣殊勝，當然供養也就多了，這些比丘看到心裏很難過，造謠生事毀謗他。在聽衆裏面造謠，說這兩個法師只會講經，沒有德行，是假的，不是真的。有些信徒聽了就相信，不再來了。這些比丘斷送聽衆的法身慧命，學佛的機緣斷送掉了，果報在地獄。墮在地獄裏面一千八百萬年，人間的時間，地獄的時間不知道多少劫，這就是說人間跟地獄有時差。像我們人間跟天上有時差，跟餓鬼、地獄也有時差，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六七六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…