大方廣佛華嚴經(第一六七叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第四大段無方大用，清涼大師在一開端給我們開示，說這一段有二０叁首頌，說明無方大用。「彼能無邊大用者，由普賢德，遍一切時處，法界無限故」，這句話非常重要。由此可知，法身菩薩、諸佛如來他們與十法界衆生感應道交，衆生有感，佛菩薩就有應，而且是「隨衆生心，應所知量」，所以這作用就沒有邊際，說不盡。爲什麼會有這麼大的作用？由普賢德，這個重要。我們淨宗同學學習的五個科目，最後一個科目就是普賢德，普賢菩薩十大願王。我們應該怎麼學法？這個十願，實在講講不盡。它所發揮的作用是遍法界虛空界，遍一切時處，遍法界虛空界。
前面我們學習過「禮敬諸佛，稱贊如來」，今天我們再接著學「忏悔業障」，「廣修供養」也學過。這個課題非常重要，我們修學不能夠精進，學佛多年沒有明顯的效果，原因在哪裏？原因就在業障。很多同修都深深的感到自己業障很重，所以無論修什麼法門，念佛功夫不得力，妄想太多；聽教功夫也不得力，不能夠專心，甚至一面在聽教，一面還是打妄想；工作粗心大意，待人接物缺乏誠意，這些全都是業障。所以業障重的人，世出世間法它都障礙你。這是這十願裏頭，我們必須要重視的、要認真學習的、特別加強的就前面這四條。
要學會禮敬，要學會隱惡揚善，別人的過失決定不要說，別人做的這些好事一定要贊歎。要真學，在日常生活當中待人接物之處，隨時隨地都要懂得，要懂得布施供養，不一定是財物。我們的禮敬、我們的贊歎是不是供養？是，都是供養。我們做事情要懂得很謹慎、很小心，給別人做好樣子，這都是供養，所以供養不一定要花錢，這個道理要懂。我們見到人合掌念一聲阿彌陀佛都是供養。他看到我們恭敬的樣子，聽到一聲阿彌陀佛，有的時候他也跟著念，所謂「一曆耳根，永爲道種」，你把阿彌陀佛的緣供養給他了。我們道場許多的法物，經書、光碟、佛菩薩的形像，我們印得很多，隨時身上帶個一、二份，遇到有緣人就可以跟他結緣，這是供養，法供養，能夠介紹他聽經更好。後面我們會講到「請轉*輪，請佛住世」。他來聽經，覺悟、明白了，回頭一心向佛，這種殊勝的利益誰給他的？你度了他。這就是四弘誓願裏面「衆生無邊誓願度」。不一定要自己會講經，哪個地方有講經的法師，勸導他到那邊去聽經，去接受教誨，都是我們自己應該做的。
早年，我初學佛的時候，章嘉大師教我「佛氏門中，有求必應」，我雖然沒有把這個問題提出來請教大師，大師很慈悲就告訴我了。人在貧困走投無路的時候就會求神求佛，外國人走投無路的時候求老天爺，求上天、求上帝，也求神，神會保佑嗎？能求得到嗎？我們半信半疑，雖然半信半疑，到時候真的還是要求。大師告訴我「佛氏門中，有求必應」，這個話說得肯定，一絲毫疑惑都沒有。然後大師告訴我，有人求有感應，有人求沒有感應，這什麼原因？業障。不是沒有感應，是你有業把它障礙住，所以就沒有感應，必應；換句話說，你所求的沒有一樣求不到的。必應，必定有感應，這個道理要懂。
這因果律裏面講得很清楚，世間人不懂得理也不懂得事，理事都不懂，求神求佛，求升官發財，果然升官發財，那是命裏有的，不是他求來的。諸位讀《了凡四訓》就明白了，雲谷禅師跟了凡先生的對話，你細心去觀察就會明了。了凡先生是個讀書人，他明理。命裏有的你求得到，命裏沒有的求不到，那命裏有的又何必求？雲谷大師開導他，求是命裏沒有，有求必應，這個太殊勝了，很能吸引人。求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求成佛都能作佛，還有什麼求不到的？你要懂道理。爲什麼能求得到？我們《華嚴經》念了這麼多，現在明白了，是自性裏面圓滿具足，沒有一樣不具足，所以有求必應。求得的，現在老實告訴你，還是你自性裏頭有的。這不是講命中，是講你自性裏頭有的，你命中沒有，自性裏頭有，性德。所以一定要消除業障，然後就通了，就沒有障礙了，有求必應。
所以消業障，在佛門裏頭不論是哪個宗派，也不論是哪個法門，都是把它擺在修學裏面最初要學習的，爲什麼？你有業障你就不能進步，不但不能進步，大乘佛法你入不了門，什麼原因？業障，這真是嚴重。所以首先你要認識業障，知道業障從哪裏來的？用什麼方法能把業障消除？這不能不知道。首先講業，業是什麼意思？業是造作，所以業裏頭有善、有惡、有無記。無記是什麼？說不上善惡，這叫無記。業有染有淨，六道是染，四聖法界是淨，這講十法界裏面。染業裏面有善有惡，你看看，善惡層次不高。淨業裏頭沒有善惡，或者我們稱它作純善純淨，那個善不是善惡的善，善惡兩面都沒有了才叫純善，這就是淨業。所以染裏頭有善惡，善業生叁善道，惡業則生叁惡道，它對于你學佛，善跟惡都成了障礙，不要說惡業是障礙，善業也是障礙，障礙什麼？障礙你修行證果，障礙你開悟，修學最大的事情就是開悟證果，它障礙你。
善業，我們在前面講，六道裏面標准的，《十善業道經》。這個十善分很多等級，境界不同，我們單講最低的等級，人天小果，人天乘。不殺生、不偷盜這十條是善業，反過來，殺生、偷盜是惡業，這很明顯，大家很容易懂，而我們學一定從這裏學起。換句話說，學佛先學做人，人都做不好，那佛菩薩太高了，你怎麼能學？學不到的，所以先學著做人。
十善是綱領，《弟子規》、《感應篇》是細目。你看看，孝順父母是善，不孝父母是惡；兄弟友愛是善，兄弟不和是惡。我們在這個團體裏面，大衆在一起共修，六和是善，不和是惡。六和裏頭要一條一條的講，見解相同，怎麼相同法？我們把自己的見解放下。我的想法、你的想法肯定不一樣，你的看法、他的看法肯定也不一樣，怎麼能和得起來？統統放下，放下怎麼辦？要是真的放下，都沒有意見，那個高，那太高了，那是佛菩薩的六和敬，我們凡夫做不到。凡夫怎麼做法？凡夫遵守佛的教誨。我們大家都學十善業，十善業是綱領，十善業的細目是《弟子規》、《感應篇》，我們人人都學《弟子規》，人人都學《感應篇》，就是學十善業道。我們的見和同解建立在這個地方，這很踏實。
佛教我們做的，我們老老實實去做；佛教我們不能做的決定不犯，不能夠違犯，這樣能消除我們的業障。我們的惡業少了，煩惱少了，智慧就長，福報也長了，真的不求都來了。福報不求，自然就來了；智慧不求，自然增長。原來善惡就像明暗一樣，暗消除了，光明一定現前；明消除了，黑暗一定現前。晚上就像惡業，黃昏的時候，太陽慢慢下山，善慢慢消盡，到夜晚惡就增長；到天亮的時候，惡業慢慢的消盡，陽光逐漸現前，善現前了。善惡是陰陽的兩面，它是自然的，只要把惡業消除，善業自然現前；努力修善，惡業自然就消失，這個道理要懂。
我常常勉勵同學，真正要能做到，首先把自己內心裏面根本的障礙消除，這叫真正忏悔。世尊把一切衆生的業障講到究竟處，說叁個，貪瞋癡，叫叁毒煩惱。所有一切的惡業都是從貪瞋癡延伸出來的，貪瞋癡能生一切惡業，叫叁毒。貪瞋癡反過來，不貪、不瞋、不癡，佛法裏稱爲叁善根，爲什麼？世間所有一切善法都是從不貪、不瞋、不癡生起來，這把根本找到了。真正會忏悔的人從哪裏忏？從根本忏。忏悔這兩個字在佛法裏面叫梵華合譯，忏是梵語，忏摩，音譯過來的；悔是中國字，它們的意思很接近，所以把它連起來做一個名詞，梵華合譯。
怎麼才算忏悔？老師當年教我的時候，叫後不再造，真的忏悔了。你在佛菩薩面前磕頭忏悔我做的事情，明天還照幹，天天幹天天忏悔沒有用。所以真正講到懂得修忏悔的人，孔夫子的學生裏頭有一個，顔回，所以夫子對他非常贊歎，別的同學都比不上他。他是個真正修忏悔法的，夫子說他「不貳過」，他的過失只有一次，絕對不會有重複第二次犯同樣的過失，這叫真忏悔，佛門裏面忏悔也是這個意思。當年章嘉大師教我，知道過錯就要把它改過來，以後不能再重犯，這叫真忏悔。告訴我佛法重實質不重儀式，儀式是什麼？在佛面前，那是儀式。真正大乘教裏頭這不重視，重視在你的內心，覺悟錯了，我從今之後改掉，這叫真忏悔。
我們的根，我們的毛病，我們的習氣，總是對一切人事物有一個錯誤的念頭，控製。你要曉得這個念頭從哪裏來的？從貪瞋癡來的，所以這個是根。如果我們對于一切人事物控製的念頭斷掉了，修忏悔法就容易。從控製再增長就是占有。這是我常常勉勵同學們的，我們對于世出世間一切法決定沒有控製的念頭，決定沒有占有的念頭，你就心開意解，這個忏悔業障你能修得成功。爲什麼我們做不到？明明曉得控製是錯誤的，占有是錯誤的，爲什麼還放不下？不知道事實真相。所以老師教我們看破、放下。爲什麼放不下？你沒有看破，你以爲這所有一切現象是真的、真有，所以你才會起貪瞋癡，才會生起控製占有的念頭。佛告訴我們這世間是空的，什麼都是假的，根本不存在，《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是我多年來修學般若，我的心得報告十二個字。「一切法無所有，畢竟空，不可得」，試問問你還有占有的念頭嗎？你還有控製的念頭嗎？沒有了。包括自己的身體，我們自己的身體都不能夠控製，都不能占有，何況身外之物？
我們要用的時候怎麼辦？隨緣。隨緣才能夠消業障，不隨緣那你就是製造業障，你業障怎麼能消得掉？古大德兩句話講得好，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，新殃就是業障，不要再造。業障要消，不能再造。念念在正道，行行在正道，自性裏頭本來具足的智慧德相…
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