..續本文上一頁不願意講第二遍、第叁遍，他不耐煩；釋迦牟尼佛慈悲，對學生可以重複講很多遍，不厭其煩。不像儒家所說的「舉一隅不以叁隅反」，孔老夫子都不願意教你，你太笨；可是佛不是這樣的，佛很慈悲，「佛氏門中，不舍一人」，只要你肯學，一遍聽不會，再跟你說一遍，兩遍聽不會，甚至于跟你講十遍、講一百遍，他不厭其煩。這是孔子跟釋迦不一樣。所以我們親近之後，感到釋迦牟尼佛更可愛，非常慈悲。
「無邊大用者，由普賢德，遍一切時處」，這句話比什麼都重要。普賢的德太大了，在《華嚴經》上把它歸納成十條，可是這十條，往往一般人都著了文字相，不知道它真正的含義。第一條「禮敬諸佛」，儒家也有這個意思，《禮記》我們一打開，第一句話，「曲禮曰：毋不敬」，你看說得這麼簡單，六個字。我們從這六個字裏面體會到孔子，體會到中國古代這些聖賢，對一切人、一切事、一切物常存恭敬心，可是聖人才做到，一般人做不到，在佛法裏面就講得非常具體。「禮敬諸佛」，禮是有禮貌，敬是有真誠，真誠恭敬叫禮敬。諸佛是誰？你要記住一切衆生本來是佛，這個諸佛是一切衆生。
所以佛法裏面講十方叁世佛，十方是講的空間，叁世是過去、現在、未來，講的時間，時間、空間裏面所有的一切都是諸佛。這個話怎麼講法？說「佛」這個字是講的法性，法性是什麼？現代哲學裏面所講的宇宙萬有的本體。本體能現能變，這個宇宙，我們看到無量無邊的星球、世界、生命、衆生，從哪裏來的？《華嚴經》上說心現識變。《華嚴》也是法相唯識宗的六部大經裏面的一部，《華嚴》真的無所不包。唯心所現，唯識所變。真性，它不是精神，它也不是物質，精神、物質都是它變出來的，所以它是體。雖然這個變的次第，它是有程序的，它一點都不亂，這就是大自然的規律。
自性是不生不滅，它沒有空間也沒有時間，不來不去、不一不異、不常不斷，你看這些形容詞就說明它超越時間，它也超越空間，時間、空間也是它變的，都不是真的。這些事情很難得，現代科學家發現了，發現時間、空間不是真的。這個諸位看鍾茂森博士的報告你就曉得。大概是六、七年前，美國太空總署發布科學家最新的發現，發現物質是無中生有，這都跟佛法講得一樣。那個無是什麼？無是自性，因爲自性不是物質，它能夠變成物質。實在講，這跟近代科學家，像愛因斯坦他們，他們認爲物質不存在。宇宙之間只有什麼東西在？科學的名詞叫場，他說只有場存在。場是什麼？場是能量稀薄的狀態之下，這個能量是充遍了宇宙，能量要是聚集就會變成物質。這個能量它是動的，它不是靜的，就像空氣一樣，無時不在，無處不在。這個東西是不是佛經講的法性？不是，這個能量還是法性變的，法性不是能量。
什麼人能見到法性？中國禅宗常講「明心見性，見性成佛」。科學家永遠見不到性，爲什麼？因爲他的方法錯誤。法性是自然的，所以你要用自然的方法，你才能見到。你要用思想，思想不自然，自然裏面沒有思想、沒有起心動念、沒有分別執著。所以佛教給我們，你要想見到宇宙真相，怎麼樣？你要把執著放下，對于世出世間法不再執著，沒有執著。沒有執著，在佛法裏講，就稱你作阿羅漢，你對于宇宙真相了解少分，雖然是少分，他是正確的，那個正確的作用已經非常可觀。然後你再放下分別，那你就見到多分；最後把起心動念也放下，你就見到了全體。換句話說，你有無量無邊的智慧，你有無量無邊的能力，你有無量無邊的福報，統統現前。那個世界就像《華嚴經》上講的華藏世界，淨土經裏面講的極樂世界，真的，一點都不假。在哪裏？就在現前。你肯放下，它就現前；你不肯放下，一真法界被扭曲了，變成六道。
六道是一真法界的變形，爲什麼會變？妄想分別執著把它改變了。這個變形是佛的比喻，不是真的。如果一真法界真的會變，那就不叫一真，那也是虛妄的。所以變形不是真的變形，自己的真性沒有變，外面境界也沒有變，看走樣子是你眼花，這個道理很深，這是修行最重要的樞紐，不能不知道。八萬四千法門都離不開這個最高的指導原則，無論修學哪個法門，你只要跟這個原則相應，你就是正法，與這個原則不相應就偏了、就邪了，那古人講盲修瞎練。念佛，你要是守住這個原則，不違背這個原則，你很容易得功夫成片、一心不亂。你不知道這個道理、不知道這個原則，完全違背，一天念十萬聲佛號，心裏還是亂糟糟的，不得受用。這個原理原則，《華嚴》講得透徹。首先我們要肯定、要認識一切衆生本來是佛，那麼我們對一切衆生真誠恭敬心自然就生起來。你認識他，他不認識你；他在迷，你在悟。悟的人會尊重迷惑的人，迷惑的人不尊重覺悟的人，這是一定的道理。你也不會怪他，因爲他迷惑顛倒。
所以此地講的諸佛，用我們現代話來講，不但包括一切動物，還包括植物；不但包括植物，還包括礦物，包括所有的自然現象。爲什麼？統統是法性變的，法性是佛，它變的哪裏不是佛？法性本來具足見聞覺知，本來具有色聲香味，這你一定要知道。這是法性裏頭，雖然它不是精神、不是物質，見聞覺知是精神，色聲香味是物質，它爲什麼會變物質？爲什麼會變成精神？它本來有這個東西。它在沒有變化的時候，連痕迹你都看不到。
所以唯識講阿賴耶識講四分，這個四分，這麼多年來，我們初學的時候都是迷迷糊糊的，照本宣科，古人的注解我們可以照著去講，意思不懂，到什麼時候我才真懂？讀《華嚴》的時候是真明白了，恍然大悟。四分裏面，自證分就是本體、就是法性；證自證分是智慧，我們一般人講覺性，在佛法叫佛性。一切衆生皆有佛性，這句話很重要，所以他稱爲諸佛。泥沙石頭都是諸佛，爲什麼？它有佛性，它有見聞覺知，這是現在很多人不知道。
非常難得，日本江本博士在水實驗裏面發現水有見聞覺知，水是礦物。我在日本開會，到東京去訪問，參觀他的實驗室，他給我做出很詳細的報告，做了幾十萬次的實驗，確實證明水會看文字。你看我們很多外國文字不懂，水都懂，不管哪一國的文字它都知道；水會聽，我們聽各種語言有時要翻譯，聽不懂，它什麼都聽懂，什麼言語都能聽得懂，怪事！起心動念它都知道。我們一個善念對待它，善的言語，它聽到之後，反應變現的結晶非常之美。所以他做這十年實驗下來，他告訴我，所有結晶裏頭圖案最美的就是「愛」跟「感謝」，他告訴我愛跟感恩是宇宙核心。我告訴他一點都不錯，是真的。你看我們中國五千年傳統的教學，父子有親，親愛，那就是江本博士從實驗當中，宇宙的核心找到了，中國五千年就懂得了。所以精神裏面有，所有一切物質裏頭也有。我告訴江本博士，水裏頭有見聞覺知，泥沙也有見聞覺知，石頭也有見聞覺知，你好好的去做實驗，我們在佛經裏面把這個理搞清楚，希望你在事上做出證明。
諸佛包括的範圍大！回過頭來，我們再看《禮記》，「曲禮曰：毋不敬」。夫子只是這樣說，但是後來他的學生注解範圍沒有佛家這麼大。佛法「禮敬諸佛」的範圍是太大，爲什麼？普賢菩薩是個明心見性的人，「心包太虛，量周沙界」，這贊歎普賢菩薩的，所以普賢菩薩的禮敬也是遍法界虛空界，太大！遍法界虛空界無不是諸佛，哪有不恭敬的道理！
在我們自己日常生活當中，對生活要恭敬，那是什麼？生活要有規律，生活要與道德相應，在中國講是倫理道德，工作也如此，處事待人接物統統要相應。這個相應，中國古時候把這個相應訂了十二個字，德，這十二個字是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。中國人講八德，八德有兩個講法，兩個講法我們把它合起來，重複的去掉，十二個字。這兩個講法都是古人講的，第一個是「孝悌忠信，禮義廉恥」，第二種是「忠孝仁愛，信義和平」。兩個合起來，去掉重複的，講十二個字。我們日常生活，從早晨起床穿衣吃飯，能與這十二個字相應，工作也相應，處事待人接物也相應，你是隨順大自然的規律，這叫有德。這些東西不是叫你念的，不是叫你會講的，是叫你落實在生活上，你統統都做到了。
在《華嚴經》普賢菩薩十條，頭一個是「禮敬」，一切恭敬。中國古人教人，講「慎獨」，慎獨是一個人在自己臥室裏頭，可不可以隨便一點？不可以，隨便就不恭敬。穿衣服，衣服穿得整整齊齊，脫下來也要把它疊得整整齊齊，收拾得整整齊齊，恭敬。吃飯的時候，你看夫子所說的「席不正不坐」，座位擺得不正不坐，一定要把它擺正。餐具不但要幹淨，都要擺得整整齊齊，這敬，對事敬、對物敬。工作要認真，盡心盡力把它做得盡善盡美，這是工作恭敬，這是敬事。待人接物無一不是真誠恭敬，頭一條。過去普賢十願我曾經詳細講過，每一條都是講兩個小時。現在我們時間到了，休息十分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們繼續學習普賢大士之德。前面我們學過第一條「禮敬諸佛」，現在我們再看第二條「稱贊如來」。你在這個文字上很明顯的能看出來，他用的名詞不一樣，你看禮敬用諸佛，稱贊他不用諸佛，他用如來。如來跟諸佛是一還是二？有時候是一，有時候有兩個講法。這個地方既然名詞不同，用意就不一樣。經上凡是講諸佛多半是從事上講的，而講如來則是從性上講的，那就不一樣，意思不相同。如來是講性德，諸佛是講事相，凡是心現識變的都是諸佛，所以佛才講一切衆生本來是佛，是從性上講的。可是現在的事相，衆生迷了，迷了是什麼？糊塗佛。糊塗佛做的事不一定跟道德相應。稱贊就不像禮敬，禮敬是沒有分別心的，稱贊有分別。他的心行，起心動念、言語造作與道德相應的稱贊，與道德相背的不稱贊，所以稱贊跟禮敬不一樣。禮敬，佛我們對…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…