..續本文上一頁念佛走的時候沒告訴家人，告訴家人怕妨礙，所以不告訴，等到家人發現的時候已經走了。這個方法好，功夫純熟也不要跟人講。
另外一位，這是二十多年前，我住在美國舊金山，甘老居士告訴我的，是她的一個朋友，念佛往生。她的兒子在美國工作，結婚生了小孩，就把母親請到美國去照顧小孩，夫妻兩個都要上班工作。所以母親在家裏面就料理家事，洗衣服、煮飯，整理家裏面的環境，這是她的工作，看小孩。每天早晨都是老太太起來燒飯，兒子、媳婦吃了飯之後就得上班。她說有這麼一天，兒子、媳婦起來之後，看到他母親早晨沒有燒飯，因爲他母親起來得早，他們比較晚。就感到很奇怪，怎麼今天沒燒飯，到母親房間裏一看，她盤腿打坐坐在床上，坐著走的。叫她也不答應，仔細一看，她已經死了，不知道什麼時候。再一看，她的床上留的有遺囑，預知時至，她老早寫好的。不但有遺囑，而且她還給她的兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了，都放在床邊上。這個老太太真了不起，後事她都料理好了，她兒子、媳婦才感覺到非常驚訝。
你想想看，做那些衣服需要時間，預知時至。不但沒有告訴家人，甘老太太是他們很好的朋友，幾十年的老朋友，也沒說。到大家看到的時候，發現她真了不起。你看這等于是家庭主婦，念佛往生。你看看她是不是作還債想？兒子、媳婦把母親接到外國，名義上是長輩，實際上工作是傭人的工作。在美國要請個傭人可請不起，請人是用鍾點算的，只有很忙的時候請個人來幫忙，一個小時多少錢。我那時候在美國，大概一個小時八塊錢，給你工作十個小時就是八十塊錢。所以找母親去照顧比什麼都妥當，又不要付錢。老太太真的是報恩、還債，還完了，她功夫熟了，真的就走了。每天事情做得都非常認真，都做得非常好，那麼清楚、那麼明白，一點不糊塗。這是真的，不是假的。所以關鍵是放得下，事認真去做，不是說事都放下了，事都放下那要很大的福報。黃居士那是福報大，有人照顧他，護關，他閉關。沒那麼大的福報，可以學將軍鄉的老太太、舊金山這位老居士。
這些是做出榜樣來給我們看，沒往生之前是很平常的人，哪一個也沒有看出來。只看到他們待人很謙虛、很真誠、很有禮貌，只能看出這個，其他的看不出來。這一往生一表演，才曉得真有功夫。諸位要記住，「真有功夫」這句話裏面最重要的含義是真放下。功夫是放下，他才會有這樣的成就，放不下是決定不行。所以，放下在心地，不在事相，事沒障礙，記住《華嚴經》上所說的，「理事無礙，事事無礙」。那你要問，多少時間功夫能成就？你什麼時候能放下什麼時候就成就，這是真的，不是假的。
真能夠把對一切人事物的執著放下，我們在前面講過，不是完全放下，能放下一半；執著是見思煩惱，能把見惑放下，就證得小乘須陀洹果，大乘《華嚴》初信位的菩薩，自在往生。願意什麼時候走就什麼時候走，願意多住幾年決定不礙事，生死自在。這就是我們在講席裏頭常常勸勉同修的，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢。這四種是最嚴重的障礙，這四種只要有一種，我們這一生念佛就不能往生，你說多可怕。如果四種都具足，我們這一生的修行是跟極樂世界阿彌陀佛結個法緣，往生靠不住。
所以你一定要曉得，我們講的這些是假的，不是真的，假的應該要放下。自私自利是假的，自性裏頭沒有，真心裏面沒有，妄心裏頭有，名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢都沒有。一定要曉得，這個世界也沒有，也都不是真的，凡所有相，皆是虛妄。觀世音用法眼，般若觀照，照見五蘊皆空，這就告訴你不是真的，你在這裏面起妄想分別執著，錯了！妄想我們無法控製，只要把執著放下，就能成就我們往生淨土；妄想、分別到極樂世界再斷，可以。這是最聰明的做法，這才是真正世間第一等的聰明人，無量劫來的生死輪回這一生了了。
經教有緣分可以聽，也可以不聽，爲什麼？一向專念。來聽教也是念佛，幫助你斷疑生信。對于佛菩薩的信解你了解得愈清楚愈好，爲什麼？堅定你自己的信心，絕對不會被外面境界動搖，經教的好處在此地。往生西方極樂世界，肯定幫助你提升品位，因爲提升品位要智慧。同樣念佛往生極樂世界，品位不同，原因在哪裏？智慧有高下。所以，小乘須陀洹跟《華嚴》初信位的菩薩斷煩惱是一樣的，平等的，智慧不一樣。爲什麼？初信位的菩薩聽經聞法，學習經教學得多，小乘沒有，所以差別很大。
就像阿難尊者在《楞嚴經》上跟我們做的示現，楞嚴會上阿難尊者是初果，你看佛說《楞嚴》，大概只講到叁分之一，阿難開悟了，說偈贊佛。富樓那尊者是四果阿羅漢，比阿難高多了，聽到阿難說偈贊佛他不懂。這什麼原因？我們一般講，根性不相同，也都是爲我們示現的。阿難煩惱障重，就是放不下，所知障輕，他聽的多，佛講經說法他一堂也沒漏過，情執很深，我們現在講感情很重。富樓那煩惱輕，所知障重，也就是說他對情執能放下，聽經聞法太少，所以佛講到大乘他聽不懂。從這些示現我們就知道，解行都重要，行是修行，解就是學習經教，相輔相成。小乘菩薩叁大劫中不斷惑，最後他能成就。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著再看天臺家這段文字，「小乘菩薩叁大劫中不斷惑，最後一坐成覺。如貯于毒器之食物，食者乃死，故亦爲惡」。天臺大師的比喻說得很好，見思、塵沙、無明，大師把它比喻成毒器，器是器皿。因爲小乘菩薩叁大劫中貪瞋癡慢疑都沒斷，雖然是慈悲兼濟，在我們凡夫眼睛當中看到他真是個菩薩，能舍己爲人。我們可以知道他有非常好的修養，叁毒煩惱他能伏住，但是他沒斷。伏煩惱的功夫，在我們淨宗法門就決定能往生，伏煩惱就是我們所講的功夫成片。諸位要知道，功夫成片沒有斷煩惱，伏煩惱。我們舉的幾個例子，深圳黃忠昌居士的例子、五十年前臺南將軍鄉的老太太、二十多年前舊金山的這位老居士，他們的功夫都是伏煩惱，沒有斷。斷了，功夫就高了，沒斷，達到功夫成片，他就能走了。
可不可以再多住幾年？你自己想想看，如果你有這個功夫，你要不要多住幾年？多住幾年，你對這個世間還有貪戀。有這個貪戀，功夫成片達不到，功夫成片之後，對這個世間沒有貪戀。他要不要在這個世界住？不是自己的意思，跟諸佛如來、法身菩薩應化在世間是同一個道理。這個世間他有沒有法緣，這是他住世的唯一的條件。就是說還有一些人跟他有法緣，他可以度他，有很多人對他有信心，肯聽他講經說法，或者接受他領導念佛，這都是有法緣。如果他沒有法緣，沒有理由住在這裏，沒有必要。
如果講自己修行，到西方極樂世界你每天親近阿彌陀佛，比這裏殊勝多了。雖然是凡聖同居土，即使下下品往生，我們在《彌陀經》、《無量壽經》上看到的，他們得阿彌陀佛本願威神加持，每天都可以去十方世界供養諸佛如來，這是修福，你說那個福報多大。你供養佛，佛不會白受你供養，佛一定爲你說法。不說多，一尊佛一天給你說一句佛法，你每天去參訪，就算《彌陀經》上所說的十萬億佛，那你每天就聽十萬億句法，你怎麼會不開悟？哪有這個道理！有這麼好的機會你不去，你還留戀在這個世界上，沒這個道理。這個事實真相不難懂，你想想就明白了。除非這個地方跟你很有緣分，很多人都需要你幫助，需要你教導，那你可不能那麼快走，你要在這裏住一段時間；法緣沒有了，自然就走了。只要有法緣，佛氏門中，不舍一人，是這麼個道理。
所以小乘菩薩沒有遇到淨宗，要遇到淨宗那全都變了，這就是善導大師所說的，總在遇緣不同。沒有遇到淨宗，那就是天臺大師所說的，遇到淨宗就有很大的變化。所以沒有斷煩惱，雖然煩惱伏住了，好象盛毒藥的器皿，毒都倒掉了，裏面聞一聞還有味道，那個東西你要是盛其他的食物，還會中毒。這是比喻，所以說他不是純善。
再下面一段講通教叁乘。「通教叁乘之善，叁乘同斷見思之煩惱，是善也。」我們就曉得通教叁乘菩薩，他們跟阿羅漢一樣超越六道輪回了，他們在四聖法界，塵沙、無明沒有斷。「然墮于二邊不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦爲惡。」所以他跟別教菩薩不能比，別教是大乘，通教比小乘高一點，我們通常一般講中乘，大乘、中乘、小乘。通，上面通大乘，下面通小乘。像念書一樣，這是中學，大乘好比大學，小乘好比小學，它是中學，圓教好比研究所，這樣說起來大家就很容易體會。而實在佛法裏頭有沒有這些分別？沒有，分別從哪裏來的？分別從衆生不同根性上來說的，從事上講的，理上沒有，這個我們必須要懂得，在《華嚴》裏面要明白這個道理。事有理無，理上講，一切衆生本來是佛，哪有這些東西？什麼都沒有。迷失了自性之後才有這些事情發生，這些事情在法身菩薩眼目當中全是虛妄的。爲什麼會變成有？是我們自己執著裏頭産生的，分別執著産生的，所以一切法從心想生。我們是這麼分別，是這麼個看法，是這麼個執著。所以別教菩薩二邊離開了。
此地講「然墮于二邊不見別教中道」，這個二邊不是邊見，邊見他早已經沒有了，這個二邊是空有二邊。五種見惑裏面的邊見，我講的時候是講對立，這個大家好懂，二邊對立，這是邊見。我們學佛，真實的功夫要從這裏做。我們對一切人沒有對立，他跟我對立，我不跟他對立，我學佛才會有進步。如果我還有跟人對立，這個我喜歡他，喜歡他是對立，那個我討厭他，討厭他是對立，對事、對物都是這樣的，這個麻煩。你有對立，就有疑惑、就有顧慮、就有矛盾、就有沖突，都從這兒發生的。在佛法裏面，特別是大乘，沒有對立。所以我們放下身見，不…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…