大方廣佛華嚴經(第一六七０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，今天這堂課我們還是要繼續學習天臺大師所講的善惡。他講六種，前面「人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教叁乘善」我們學過了，今天我們看第五，「別教菩薩善」。「見中道之理是善」，這個比通教高明多了，「然猶爲隔曆之中道」，中道不圓，「不能見圓教圓融之妙中」。跟圓教比它就不善，跟前面四種比它是善，所以圓教妙中，著重在這個「妙」字。他所行的是「帶方便不稱于理」，所以也是惡，「故涅槃經自白，由此以前，我等皆爲邪見人，邪豈非惡耶」。這個地方講的邪見我們要知道，它跟圓教比是邪見，絕對不是我們這個等次的人所講的邪見，跟圓教比他還是邪見。所以圓教的妙中，那才是佛經上所講的佛知佛見。
大乘教裏面常講正知正見，正知正見是有等次的，在哪個階段的正知正見；佛知佛見是絕對的。所以正知正見，有人天正知正見、有二乘正知正見、有通教正知正見、有別教正知正見，這是有等級，有等差的；但是講到佛知佛見，那就是圓教的妙中。這是重要的佛學常識，我們學佛的人不能不知道。別教菩薩見中道了，跟通教的不一樣，通教還是有二邊。這個二邊前面跟諸位說過，他不是執著，他有分別。執著他放下了，通教菩薩放下了，也就是說六道裏面的分別執著他沒有了，可是在四聖法界裏面，四聖法界裏頭沒有執著，有分別。
譬如像阿羅漢，阿羅漢雖然執著斷了，執著習氣還有，所以阿羅漢在四聖法界要把習氣斷掉，才能向上提升。他的上面是辟支佛，在辟支佛這個位置上就要斷分別，分別斷了他又提升了，他升爲菩薩。可是菩薩分別習氣沒有斷，這個道理要懂；分別習氣斷了，在十法界裏頭他就進入佛的位次，十法界裏面的佛，分別習氣斷了。再破一品無明，他就脫離十法界，那一品無明破掉之後他就是圓教了，縱然是別教，那就是別教初地的菩薩，別教初地、圓教初住都是破一品無明、證一分法身。
別圓不同，這是說明根性不相同，斷煩惱是一樣的，智慧不一樣。所以，真的值得贊歎的是圓頓根性！圓頓根性從哪來的？給諸位說，不是天生的。天生的是平等的，天生的就是本經所說的「一切衆生本來是佛」，這叫天生，大家是平等的。根性是什麼？根性是無量劫來煩惱習氣熏習的不同。迷了自性，在六道裏面受煩惱習氣的熏習，熏習裏面就有善、有惡。善裏面，就像天臺大師所講的六種不同的善，你是接受哪一種善的熏習？我們現在所講的，這幾年特別提倡的，希望大家認真學習落實的弟子規、十善業道，人天善。爲什麼我們不提升一點？諸位要好好去想想，人天善都做不好，都做不到，二乘、通教你能做到嗎？
在大乘佛法裏面，十善業道是人天善，是小乘善，也是二乘善，一直到大乘圓教，都是建立在十善業道的基礎上。今天我們佛門的同學們，無論在家、出家，十善有沒有做到？十善要是做不到，無論學哪個宗派、無論學哪個法門，都不能成就，念佛都不能往生。你要問爲什麼？《彌陀經》上講得清清楚楚，西方極樂世界皆是「諸上善人，俱會一處」。極樂世界的住衆是上善之人，我們連下善都做不到，你怎麼能到極樂世界去？佛號念得再勤，念得再多，就是古大德所說的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
經典無論大小乘，你一展開，你看看佛叫的「善男子、善女人」，佛經上所說的善男子、善女人的標准就是十善業道，然後你才曉得，十善業道對佛法的修學是何等重要！條文不多，只有十條，很容易記，可是十條怎樣解讀，那就有淺深不同，在五乘佛法裏頭有顯著的差別。人天乘的解讀跟儒道就沒有差別，能會通；叁乘的解讀就超過人天；別、圓的解讀跟叁乘又有很大的差別。諸位在《十善業道經》裏面讀到，這是世尊自己宣說的，從人天，到聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提，乃至于如來果地，都是以它爲根本，十善修到真正的圓滿就是究竟果覺。所以我們的修學不從弟子規，怎麼能夠檢驗出自己的過失、自己的不善？必須知道自己不善，這是覺悟，把自己的不善改過來，這叫修行。
爲什麼現代我們佛門弟子做不到十善？就是因爲不知道自己做的是不善，以爲自己很善，就是不知道自己過失。也不願意別人批評他，別人給他過失指出來，他還得反駁，不能接受，他怎麼能夠改正自己的煩惱習氣？修行就是修正，修正自己錯誤的行爲叫修行。所以一天一天過下去，無過可改，沒有過，不知道自己過失，他怎麼能成就？這些道理、這些事實我們不能不知道，要是不知道，這一生想成就就難了。遇到最殊勝的法門，易行道的淨土，都不能成就，那還說什麼？所以，善惡不能不辨別清楚。
別教菩薩，我們常講「二邊不立」，這就是中道，他空有二邊都不立，這是中道。那麼你再仔細想想，他圓不圓滿？他的中道跟二邊又對立了。執著裏面的對立我們容易懂，但是你要不放下，它成了障礙；分別裏面的對立就更微細，妄想裏面的對立就更細了。別教菩薩也是有等級的，別教的佛果是圓教二行位的菩薩，因爲別教的初地跟圓教初住平等，就是斷煩惱平等，都是破一品無明、證一分法身，真的超越十法界，到一真法界了。到一真法界，這兩種根性差別很大。圓教初住菩薩所契入的中道是圓融妙中，而別教菩薩所契入的中道是二邊不立，在這個地方建立一個中道，這個中道跟二邊又對立了。你才曉得這個事情難！難在什麼地方？難在分別的習氣，這是習氣起作用。起心動念他自然成了習慣，總的來說是邊見。
我們曉得，邊見是小乘初果就斷了，阿羅漢決定沒有這個執著，分別有，剛才講了；不但分別有，妄想裏頭也有，愈來愈微細。破了一品無明，妄想斷了，妄想習氣沒斷，不過在一真法界裏，這個習氣對于修學來講，沒有什麼大障礙。由此可知，這個習氣薄，並不嚴重，可是它還是會起作用，障什麼？障自性裏面的般若智慧，障這個。對于宇宙人生的真相，別教菩薩不是不清楚，比通教高明多了，我們跟他比是望塵莫及。我們心目當中他是大聖，他是佛，他是大菩薩、摩诃薩，可是他跟上面比就不如了。上面怎麼樣？上面不但二邊沒有，中道也沒有，那叫妙中。換句話說，別教菩薩有中道，這就是講隔曆之中道，不圓，隔曆就是不圓，所以他見不到圓教圓融的妙中。這就是剛才講過了，分別，這是分別習氣産生的障礙。
可是修學確實每個人根性不相同，不相同的原因是無量劫來我們在佛法裏面遇緣不同，這是善導大師的話，遇緣不同。如果你在六道裏頭，過去生當中常常接觸到圓教，哪些是圓教？《華嚴》是圓教、《法華》是圓教、《楞嚴》是圓教。接觸到這些經典，常常讀誦、聽講、學習，你的根性雖不是圓頓，你有圓頓的基礎，你曾經學過。如果其他的，另外一種根性，也是修學大乘，像大乘方等經論，遇到是這些善知識，你所熏習的別教的時間長，自然就變成別教根性。如果你要是遇到小乘的經典、小乘的學人，阿羅漢、辟支佛這些，你在無量劫當中熏習的是小乘。
我們相信決定是大多數人，過去生中所熏習的是人天教，現在看看今天的社會，我們會發現有更大多數的人，他們過去生中所熏習的是貪瞋癡慢的教化，這個麻煩大了！何以知道？人天教，我們今天說出來根本的教學是《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道》。有幾個人認真學習？真正能夠把煩惱習氣收斂一下，于五欲六塵、名聞利養真正能做到不貪、不瞋、不癡，這是人天教。當然，他今天能得人身，是憑借過去生中修的五戒十善，佛給我們講，中品十善得人身，上品十善生欲界天。
你既然到人道，可見得你前生不是沒有修過，有這個因，但是在這一生當中你遇的緣不好，你所遇到的緣都是貪瞋癡慢。這是我們今天這個時代的悲哀，不能不知道，不知道我們也會走入歧途，這一生回不了頭來。我們知道，知道這條路是錯的，我們從這個路上回來了，對于自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，雖然我們的功夫不很深，但是比起一般人來，就確實有相當收斂的功夫。比起一般人來說，我們很知足，能吃得飽，穿得暖，有個房子可以居住，出門還有相當方便的交通工具，知足了！知足，心才能定下來，定生慧，慧就能把事實真相看清楚，你就認識「往生經」裏面所說的哪個路是正路、哪個路是邪路，你就有能力辨別。
我們不走邪道，邪道是險道，《觀無量壽佛經》上有很多比喻，非常危險，走正道。正道的基礎沒有別的，就是知足，于物質生活、精神生活沒有貪心。如果物質生活非常清苦，懂得布施，佛菩薩教我們的。常常念衆生苦，能夠以真誠心、慈悲心盡心盡力的幫助比我更苦的人，幫助他們，安慰他們。你能常存這個心，常做這樣的好事，這叫斷惡修善，福報自然現前。不求，自自然然一年比一年過得好，生活環境慢慢就改善了。改善，自己不圖享受，改善是我有更多的能力幫助別人，這就叫做積功累德。你的功德愈累積愈多，愈多就愈幫助更多苦難的衆生，這是真正行菩薩道，我們現在是人天乘，人天乘裏面行菩薩道。以這個功德回向淨土，哪有不往生的道理？能這樣修學的，這真正是個明白人。
最怕的是貪心，福報才現前，享福，享福就很難修福，福報享完了怎麼辦？這在現前社會我們看得太多了，特別是在送往生，幫助人助念，送往生的時候，怎麼辦？不能不知道。我們念佛的人看別人往生特別要提高警覺心，古大德常常提醒我們，一生不能享福，希望把一生的福報留在往生的時候享。那時候享什麼福？臨命終時沒有痛苦，頭腦清楚，一點不迷惑，這是往生頭一個條件，這就是最大的福報。怕的是什麼？怕的是往生的時候神智不清，迷惑顛倒，旁邊…
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