大方廣佛華嚴經(第一六七一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第叁段結歎其德，我們從第二首偈念起：
【彼諸大士威神力。法眼常全無缺減。十善妙行等諸道。無上勝寶皆令現。】
這是總結的叁首偈當中第二首。『彼諸大士』是指前面叁十九首頌裏面所說的十住位、十行、十回向、十地，這是我們在前面所讀過的。『法眼常全無缺減』，都是贊諸菩薩的。第一句『威神力』，我們從前處去講，什麼力量是威神之力？真正能夠感動一切衆生，道力！大乘教裏面講的大菩提心，我們總結用最簡單的言語來說，真誠心、清淨心、平等心、正覺心，無條件的大慈大悲，這才能攝受一切衆生。信位菩薩位位都在學習，從初信，我們這裏講到十信，任何一個位次，他所修學的科目一直通到等覺位，這是不能不知道的。
所以「法眼」是講智慧，我們要記住前面佛告訴我們的，「一切衆生本來是佛」，法眼當然全具。爲什麼我們現在會變成這個樣子？佛在這部經上講得很清楚，「但以妄想執著而不能證得」，我們的麻煩就在此地，妄想分別執著放不下。放下執著，于世出世間一切法真的不再執著了，那就是阿羅漢；不再分別了，就是菩薩；妄想斷了，就成佛，所以你本來是佛。從我們前面學習，我們曉得放下確實是有層次的，就以最粗重的煩惱習氣來說，如天臺大師所講的，我們放下執著，這個標准智者大師說了六個：人天的標准，二乘的標准，小乘菩薩的標准，通教的標准，別教的標准，圓教的標准。我們就是講放下執著就有這六個等級，科目是相同的，威德有六等，法眼有六等。講到行門，『十善』有六等。十善這一句末後，『等諸道』，這個「道」是講的行門，就是我們常講的六度萬行。用一個十善，你看十善稱爲妙行，裏面把六度萬行全部都包括在其中，等是平等。不舉別的例子，單舉十善，這個意思很深，十善是基礎，你從這裏看是多麼的重要！
末後，這是果德，『無上勝寶皆令現』，無上勝寶是什麼？自性裏面本來具足的智慧，般若智慧，無量的德能，無量的相好，無上；勝是殊勝，都能現前。這是贊十地菩薩，法雲地的菩薩。初信位菩薩學這個課程有沒有得到？有，少分。就像中國古時候童蒙，剛剛上學的小朋友，五、六歲，念什麼？念《叁字經》。《叁字經》就像我們佛門的十善業道，入門的，可是通無上道。你看看《叁字經》上頭兩句，那兩句是無上勝寶，「人之初，性本善」，這句話就等于大乘教裏面所說的一切衆生本來是佛。你一上學，第一天就把這個教給你，這就是你一生的方向、一生的目標。你這一生想求什麼？就想證得。
儒家教人，你的自性本善，希望你在這一生你能夠證得，你的方向目標沒有走錯，確實一生向本善這個方向去走，這個目標去走。就跟佛法一樣，學了佛，這一生就向成佛之道上邁進，那就對了。成佛之道是什麼？十善業道。此地講的十善業道，它加了個「妙行」，就包含了無量無邊的法門，四弘誓願裏面所說的「法門無量誓願學」，無量法門都在十善妙行裏頭。所以十善是最低級的，也是最高級的，這叫不二法門。我們在《華嚴》學習這麼長的時間，對這個意思多少能夠體會到幾分，這受用，可是一定要真幹。如果十善業道做不到，那全是假的，不是佛法，你就偏離在佛法、佛門之外，那變成外道了。每天我們一起學習的同學，我ㄧ提示，大家都知道，包括我們每天一起在電視機前面學的，在網路上學的，人數就多了，只要你天天不中斷，我一提你就會明白。
我們開頭學人天的十善，怎麼落實？《弟子規》上所說的「孝悌，謹信，愛衆，親仁，學文」，人天乘十善業道的落實。《感應篇》說得更好，太上老君所講的「禍福無門，惟人自召」，不能怪別人。這個禍福主要是講在人道這一生當中，我們所受的是福報還是災禍不是外面來的，自己業力感召的。我們造善業，自然得福果；我們造惡業，自然有災禍，都自己造，自作自受。這樁事情，現代的科學家都給我們做出證明。
南北極的冰現在是加速度的在融化。前幾年，聯合國發布一個訊息，說二一００年的時候，很快，全世界再也看不到冰了。這是什麼意思？地球變暖和，冰沒有了。冰要沒有了，大自然的生態會有嚴重的變化。高山上沒有冰了，諸位要曉得，高山的冰雪多半都是江河的源頭，水源要是斷掉，將來變成什麼？江河枯幹，缺水。另外一個現象，海水裏面的冰融化，海水上升，估計上升七十米。換句話說，全世界沿海的都市全被淹沒，陸地的面積大幅度的縮小，海洋擴大。這是什麼原因造成的？現在人仔細研究，這是物理的現象，從來沒有人想到心理的現象，沒人想到，佛法講到了。
水從哪裏來的？貪心。《楞嚴經》上講的，貪心是水，瞋恚是火，愚癡是風，你憤恨不平就是地震。佛所說的這四種災難，人心所感。但是今天我們這樣說，沒人相信，說你這是神話，你這是迷信，說真的沒人相信。我們今天這樣提出來了，深入《楞嚴》的人，他點頭，他相信。所以世界上人沒有貪心，水就結成冰；這個世界上人沒有瞋恚，這個地球不會有火山爆發，不會有火燒森林；這個地球上人不愚癡了，各個都有智慧，什麼臺風、飓風都沒有了；每個人都心安理得，地球上地震就沒有了。
所謂自然災害，科學的方法沒有辦法能化解，無法製止。你看中國在五千年前古聖先賢教我們，「行有不得，反求諸己」，他怎麼能說出這種話來？一切事情行不通了，回過頭來反省，決定就能解決。所以問題不在外面，在內心。佛就說得更清楚、更明白，中國古聖先賢講的話含蓄，只要我們斷貪瞋癡慢，天下就太平，天災沒有了，人禍也沒也有了。如果人沒有貪瞋癡，絕對不會戰爭，絕對不會有沖突，天災人禍都沒有了。這是什麼？「十善妙行」，妙能夠消弭天災人禍，這妙在這裏。
可是我們在現在這個時代真的很可憐、很痛苦，爲什麼？這不學佛的人不說，學佛的同學，在家學佛十善業道做不到，出家學佛十善業道也沒做到。我們就不講戒律，因爲戒律是建立在十善的基礎上，基礎沒有，哪來的戒律？戒律裏頭，沙彌律儀做不到，比丘、菩薩更不必說。
在家、出家學佛，我們認真自己反省檢點，反求諸己，我們還有沒有貪心？名聞利養、五欲六塵，起不起貪心？逆境惡緣生不生瞋恚？我們對于諸法實相是覺還是迷？在日常生活當中處事待人接物有沒有傲慢？對于聖賢教誨有沒有懷疑？佛說了，貪瞋癡慢疑，根本煩惱，不但是具足，而且這些煩惱習氣天天在增長，這就是太上老君所說的「禍福無門，惟人自召」，貪瞋癡慢疑召感來的。天然災害是它召來，人間的禍患也是它召來的。
我們在這裏就要想，十善這十條大家都知道，有沒有認真去幹？佛法的行門，研究經教是解門，有解無行，沒用。清涼大師在《華嚴經》經題裏面說過，「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明」，講得很清楚。佛法修學要怎麼樣修法？解行相應，天天要學，學了要做、要落實，學了不能落實就是邪見，這個道理很深。
十善第一個「不殺生」，不殺生要怎麼學法？至少要做到對一切動物，動物都是有靈性的，蚊蟲螞蟻不能殺害，你要愛護它，不可以傷害它。對人，不但不能有傷害的行爲，有傷害的念頭就錯了。大乘戒跟小乘戒不一樣，小乘戒是論事不論心，只要你沒有真的殺，心裏很恨他，我想殺你，但是並沒有殺的行爲，在小乘不算破戒。小乘是你真的把他殺了，那你犯了不殺生的戒，不殺生的戒你就犯了。大乘戒不一樣，大乘戒是論心不論事，你起心動念想害他、想殺他，已經破戒了。所以大乘戒比小乘戒難持，它的結罪在起心動念之處，不是講你有沒有行爲，你動個念頭，你就破戒了。
這個級別，前面所說的，天臺大師所講的六個等級，這是最低的人天乘的十善，我們從這做起，就連這裏都沒做到。人生在世，讓一切衆生因我而生煩惱就是罪過，爲什麼？大乘教裏講得很好，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，這是菩薩。我們所在之處，令一切衆生生煩惱，我還受過叁壇大戒，這成什麼話！這不是佛菩薩，魔！魔所在之處才叫一切衆生生煩惱，佛菩薩絕對沒這個道理。衆生要因我生煩惱，我就趕快離開，讓他歡喜，這叫學佛。所以這十善第一條，我們講到這裏，希望我們能做到最低的級別，人天道的十善。
「不偷盜」，這條戒在梵文的原文裏面叫「不與取」。這個物有主，主人沒有給你，你就拿來了，這就叫偷盜，我們中國人叫偷盜。偷盜的範圍非常之廣，只要是別人並不是從真心情願給你。譬如我現在有權力，有地位、有權力，我的權威逼迫著你，你不敢不賄賂，我們講賄賂大家容易懂。換句話說，你不敢不供養，不敢不送禮。這個送禮、供養絕對不是他情願的，你接受過來也叫偷盜，你看範圍多大！別人尊重你，並沒有任何條件，他來供養、來送禮，這不是偷盜。逼他，有沒有這個情形？有。佛門裏有，出家人逼信徒。信徒裏面有些護法，寺廟裏開支大，一些信徒等于說分派一個月一定要捐多少錢，他有等級的，好象是會員一樣，有甲等的、乙等的、丙等的，錢多少不一樣，月月都要捐。我遇到這種信徒跟我訴苦，過去環境好還可以，現在不行，不行要借錢去寺廟送供養。如果你沒有拿，寺廟就會通知你，寺廟已經替你墊付，你看什麼時候方便趕快還過來。我遇到過這個事情，這是什麼？這就屬于偷盜。你逼迫人家，不樂之捐，這怎麼可以！
所以釋迦牟尼佛一生，每天出門就是托缽，人家供養一點飲食。不是到一家他就給你一缽飯，不是。人家給你一點點，到第二家，托缽可以托七家，七是個圓滿數字。大概七家，每家給你一點，七…
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