..續本文上一頁上的，這是善友。善友是又是朋友又是老師，你對待善友一定要以對老師的態度對他，在他那裏會學到很多東西；可是善友一定把你看作好朋友，志同道合。這樣的際遇可遇不可求，遇到之後要珍惜，要能保持，終生受益，你就成功了。
文裏面講「及人天中苦果之別報業」，這就是佛門裏面所說的花報，我們一般講現世報。你造作的不善，犯法了，被法官判刑，這是別報。這個事我們現在看得也非常多，你看社會上犯罪的人多少，特別你到監獄裏面去看看。我們這邊楊老師跟蔡老師這些人，他們在海口那邊有個監獄裏面講《弟子規》，看到許多年輕人，青少年犯罪。可是聽了《弟子規》之後都受了感動，以前不知道自己行爲是錯誤，學了聖人教誨之後，才曉得自己錯了，改過自新。本來在監獄認爲很苦，爲什麼關到監獄關那麼多時期？現在態度變了，認爲在監獄裏很好，在這裏上學，學習聖賢的功課。那是別報裏面的善，不是惡了。所以善跟惡隨時會在轉變。
受刑的時候聽到講經說法，過去早年我出家沒有多久，在臺灣我在監獄裏面講過相當長的一段時期。那是講經，勸大家改過自新，收到很好的效果。監獄應當變成學校，變成倫理道德的學校，讓這些人到那個地方去學習。將來刑滿出來之後，他們就是社會上的善人，他懂得了，明白了。國家要這樣推行，這是善政。教育就是如何把不善變成善，把壞人變成好人，把迷惑顛倒的人變成有智慧的人，這個教育成功了。
第二條，他說「順理爲善，違理爲惡」，這跟《璎珞經》上講的很相似。「理者無相空性也」，這是講到法性。「例如行布施，所施者能施者施物之叁輪相存于意中，是違于無相空性之理之有相行也；若不存叁輪之相，是順于理之無相行也。因之，順理爲善，違理爲惡。若依此義，則上從佛菩薩，下極二乘，其所修之善法名善；人天衆生所修之善法，總爲有相行，名之爲惡」，這就提升了一層。什麼人心行是善？阿羅漢以上這是善，六道衆生所修的都不是真善。
我們把這個文大意說一說，他講理，理是法性，法性沒有相，法性不是精神也不是物質。我們在講經的時候跟諸位說過，我們用唯識家所講的阿賴耶的四分，這講得很清楚。阿賴耶有自證分，自證分就是無相空性，有證自證分，證自證分是自性本具的般若智慧，就是我們現在一般講的覺性、悟性。這個東西，是的，人確實有，但是爲什麼顯示不出來？被煩惱習氣障礙了。見分就是我們今天講的精神，相分是講的物質，見相兩分都從自證分裏面變現出來的。自證分是無相空性，它是能現能變，宇宙之間萬事萬物是所現所變。能現能變是真的，不生不滅，所現所變是假的，它生滅無常，這是講的這個道理。
他舉個例子，譬如布施，布施要是能夠與法性相應，這個布施是善，與法性不相應，這個布施不是真善。與法性相應，叁輪體空；如果這個叁輪相你心裏頭有，就不善。譬如你今天布施，誰布施？我布施，我布施給某某人或是給某某道場。布施多少？我今天布施一萬塊錢。有我相、有人相，還有布施錢財的相，你這叁輪不空，那就不相應。叁輪體空就相應，你行布施沒有著我，我能施的念頭；也沒有執著我布施給哪個人、哪個道場，沒有這個念頭；也不執著布施的財物，布施出去若無其事，心裏面幹幹淨淨，一塵不染，這個與理相應，這就是善。照這個意思來說，只有阿羅漢以上，爲什麼？阿羅漢證得我空，《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，他才能做到。六道衆生就是到非想非非想處天，雖然他沒有身體，沒有色相，他還有情執，還有我執。那就是《金剛經》後面所講，他有我見、人見、衆生見、壽者見。相他不執著，他有見，所以他還會墮落，還會搞輪回，道理在此地。阿羅漢以上沒有，四相、四見都破了。
再說小乘須陀洹，我們在《金剛經》上看到，須陀洹有沒有做到叁輪體空？有。須陀洹證得須陀洹的時候，他並沒有覺得我是須陀洹，你不是的，《金剛經》上說得清楚。如果須陀洹自己認爲「我證得須陀洹果了，你們沒有」，他就不是真的須陀洹。你說爲什麼？叁界八十八品見惑沒斷！他還有身見，還有邊見、見取、戒取、邪見，他統統沒斷，那他是凡夫，他不是真的須陀洹，真的須陀洹沒有了。那我們要問，證得須陀洹的人自己曉不曉得他證得？如果要不曉得，他的佛性就沒有了；曉得。曉得怎麼樣？沒有執著、沒有分別。我們凡夫有沒有覺心？有，樣樣曉得，但是分別執著沒放下。凡夫的覺跟聖人的覺不同的地方就在此地。同樣覺悟，一個是沒有分別執著，一個是有分別執著。有分別執著，在佛法裏稱之爲世智辯聰，他也能講得頭頭是道，講得天花亂墜，你要不知道的時候你會稱他大善知識，可是你細心一觀察的時候就清楚、就明白了。
我們過去在臺中親近李老師，因爲時間長，常常在一起。我跟方老師、跟章嘉大師，一個星期見一次面，生活不在一起。跟李老師常常生活在一起，這就不一樣，我們都看見了。布施不只是言教，有身教，你細心去觀察他，他跟別的善知識不一樣，那就是什麼？他做到了。不是一般人講，他說到自己並沒有做到，李老師你細細觀察他，他說到他做到，這很感動人，所以這叫善；說到做不到，不是真善。這個地方的標准確實是很高，你心裏著相，就是你有執著，不是善，沒有執著才是善。我們不說分別，因爲它底下講「下極二乘」，二乘人包括聲聞。著相就不善了，不著相是善。好，現在我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著再看小慧遠大師所說的第叁種。「體順爲善，體違爲惡。法界之真性，爲己自體，體性緣起而成行德，所行自體無如心不緣理，所謂隨心之欲而不超軌之境界也，是名爲善；若依此義，則凡夫、二乘無論，即上至叁乘，總其緣修之善行，齊爲惡也。」這個標准說得很高。體是法性、是法身，他這裏講得很好，「法界之真性，爲己自體」，這句話非常重要。這才是真正的自己，禅宗裏面所說的「父母未生前本來面目」，這才是自己。在禅宗裏面講則是明心見性，見性就是真的把自己找到了，父母未生前本來面目找到了。
見性在大乘教裏面就成佛了，在什麼地位？《華嚴經》上講(這是圓教)初住以上，破一品無明，證一分法身，這時候他確實是體性緣起而成行德。體性怎麼會緣起？十法界衆生有感，體性自然有應。像江本博士水實驗一樣，水是體性，它産生的結晶就是體性緣起。水是礦物，不是精神，它是物質，你看它有感，爲什麼？因爲一切物質的體性都是真性。現在科學也說明了，物質是什麼？物質是能量的聚集。物質解放就變成能量，能量集中起來就變成物質，這個現在科學家肯定了，發現這個事實真相。科學稱能量爲場，場是能量在很稀薄的時候，它聚集在一塊就會變成現相。怎麼會聚集？衆生有感，感就是緣，它自然就現相，它就有應。你看它現相裏面，沒有執著、沒有分別，沒有起心動念，這叫真善。
「隨心之欲而不超軌之境界」，隨心之欲不是自己心，自己沒有心，隨十法界衆生心。《楞嚴》上講的「隨心應量」，隨衆生心、應所知量，當處出生、隨處滅盡，這是善，這是法身菩薩。沒見性的，叁乘菩薩，他們所修的善行都不是真善，爲什麼？煩惱沒斷盡。阿羅漢雖然執著沒有了，執著斷掉了，他還有分別；菩薩分別沒有了，他還有妄想；妄想斷掉之後才稱爲法身大士，十法界沒有了，他到一真法界去。這樣說起來，在淨土宗，真正往生到極樂世界，他所修所行的那是善；沒有到極樂世界，沒有到華藏世界，沒有到諸佛實報莊嚴土，統統都不能說是善。這個標准高，所以他這叁個一層比一層高，這叁個說法。
「隨心所欲不超軌的境界」，這句話很像《論語》裏頭孔子有句話說「七十而從心所欲，不逾矩」，這個話很接近，意思不一樣。孔子這是人天境界。不逾矩是什麼？不會違背倫常道德。不是有心去做，自然跟倫常道德就相應，沒有刻意去做，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，非常自然。這是說他自己一生的修持，十五歲開始于學，立志于學，學到七十歲的時候完全自然了，是這麼一個境界。而佛教裏面講的這個境界，隨心所欲不逾矩是隨衆生心，應化的時候完全是性德，性德裏面決定沒有夾雜絲毫染汙。這是大乘教裏面的標准，所以這個標准非常之高。
我們下面再看一段天臺家的，天臺家講六種，第一種「人天之善」。我們對這個要特別重視，爲什麼？我們現在是在人天的境界裏面。「五戒十善之事善也，然人天之果報盡，則還墮于叁途，故亦爲惡」，這是不能不知道的。我們的學習，實在講一定要從這裏起。五戒十善是屬于事，雖然與理相應，事離不開理，與理相應，而我們的心著重在事。著重在事就是執著在事，沒有離開執著，執著在事。有沒有好處？有好處，來生還能得人天福報，好處就在此地。
你能不能守得住？真正學得很好，上品十善，生天了。可是你要曉得，宿世今生還有不少惡念，也有一些惡行，善福享盡了，這些惡業又會變成果報。四禅天爲什麼會墮地獄？四空天人肯定墮地獄，什麼原因？墮地獄的業因是瞋恚，不是別的。四禅天人、四空天人到他自己報盡的時候，瞋恚心現前。他瞋恚什麼？說古往聖賢騙了他，他以爲四禅天跟四空天是大般涅槃，到這裏究竟了。可是到壽命終的時候還要生死，他就起疑惑：「我證到大涅槃了，怎麼還會有生死？這些諸佛菩薩、聖賢人講的話假的，他騙了我！」這一發脾氣，這脾氣一發就到阿鼻地獄去了。你看，從最上面掉下來，真的是諺語所謂爬得高摔得重，這一跌就跌到阿鼻地獄。毀謗聖賢，不知道是自己的過失，聖賢沒說錯，你誤會了，你沒有親近到真善知識，所以他修…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…