大方廣佛華嚴經(第一六六九卷)

　　 　　諸位法師，諸位同修，請坐。請看「賢首品第十二」，經文講到第叁段「結歎其德」。經文裏面說到四十一位菩薩法眼、善行都具足圓滿，我們特別在此地把善惡，看看古來大德們他們是怎麼說法。前面介紹經論上絕對的標准，也介紹了小慧遠大師的叁種善惡。接著我們來看天臺大師說的六種。

　　第一種「人天之善」，五戒十善。現代社會的動亂頻傳，倫理道德幾乎是蕩然無存。即使是專家學者他們所寫的許多論文，對于中國傳統倫理道德的這些事，都是用一種懷疑的心態來研究、來敘述。這個問題不是個小問題，是什麼？是這一代人對于整個文化認知的問題。我們想想外國人，當然外國人真正有認知的也不多。過去二十世紀，上半個世紀還有人，下半個世紀就每況愈下了。我們非常幸運遇到大乘佛法，也用了半個世紀的時間，從來沒有放棄過，天天在學習。你說有什麼收獲？我們能說的，就是對這樁事情真的認識、明白了。

　　古今中外，真正的聖哲他們有共同的認知，那就是倫理的教育、道德的教育、因果的教育確實是隨順于人性的；換句話說，做人應該是這樣的。這是大自然的規律，大自然的原則，中國人所謂「上天有好生之德」，萬物和睦相處，從來沒有殺盜淫妄。今天我們講到善，大家懷疑，講到惡，人人都舉手，這個世界怎麼能沒有災難？天災人禍。雖然如是，我們還是應當遵守古聖先賢的教誨，認真努力提升自己的靈性。現在連西方人也明白了，身體有死亡，靈魂沒有死亡，這是外國人說的，靈魂沒有死亡，靈魂會到另外一個空間去，就是另外一個世界。東方人講有輪回，西方人現在也相信了，相信報應，相信輪回。那麼我們是不是要重視來世？既然知道有輪回、有報應，對于來世我們要看得比這一世還要重，這一世時間很短促，來世的時間長。東方的聖者都是這樣告訴我們的，尤其佛經裏面講得非常透徹。

　　天臺大師這六種善，我們學習要步步往上提升，先講五戒十善，人天之善。再說二乘，「二乘能離叁界之苦，故名善」。二乘比我們強多了，叁界就是六道，他有能力超越六道輪回，不再搞六道輪回。六道輪回的日子實在是不好過，真正覺悟、明白的人還能到這裏來嗎？縱然再來，要做再來人，至少要像阿羅漢一樣、二乘一樣，不是業力來的，而是乘願再來。乘願再來自在，業力來的受苦，受苦受難，乘願再來的是救度衆生，幫助這些苦難衆生，這是應該的。

　　我們看天臺大師下面所說的，「然但能自度，不能度他，故亦爲惡」。這個地方我們要注意，小乘人著重自度，會不會度他？度，不是不度他。爲什麼說不能度他？他不像菩薩，菩薩是主動度他，二乘人不是的。跟你有緣，你來求他幫忙，他會幫忙，他也很慈悲；你不找他，他也不找你，跟菩薩不一樣的地方在此地。你看我們在大乘經裏面，諸位常念《無量壽經》，經文裏頭就有，「爲諸庶類，作不請之友」。不需要別人來請，菩薩就來了，主動就來了；這跟小乘不一樣，小乘是一定要有啓請，沒有啓請他不來。當然，人報恩，小乘怎麼會忘恩負義？這不可能的。所以對他有恩的，這就是有緣，他一定會幫助你；對他有怨的，他不會記在心裏，記在心裏面他出不了六道輪回。但是在我們想象當中，跟他有怨的人想求他幫忙，他也會幫助，這是肯定的，人同此心，心同此理。沒有菩薩心量那麼大，大慈大悲，他跟菩薩一比，他比不上菩薩，所以也就不善了。

　　「故大論」，大論是《大智度論》，《大智度論》裏面對二乘人有批評。「甯起惡癞野幹心，不生聲聞辟支佛意，當生死涅槃俱爲惡也」，這是大乘菩薩。野幹是狐狸一類的，畜生道。惡癞就是這個狐狸還生了病的，我們現在講傳染病、皮膚病，惡癞是皮膚病。甯起這樣的畜生心，也不願意去作聲聞、辟支佛，這二乘。諸位要知道這個話是比喻。所以，「當生死涅槃俱爲惡也」，生死是六道，涅槃是小乘，偏真涅槃。這是佛在大乘教裏面有批評，這是二乘的不善。所以我們曉得，沒有弘願，心量不大，但是他修慈悲喜舍，他修十二因緣，確實可以脫離生死輪回。比我們六道裏面的凡夫，我們稱他爲聖人，他不是凡人。

　　再看「小乘菩薩之善」，諸位要注意到小乘菩薩，小乘教裏頭有菩薩，小乘教裏面有佛。小乘教裏面的佛，我們一般稱他叫藏佛，這個藏就是天臺家的四教「藏通別圓」，藏教的佛；通教的佛也是小乘佛，沒有見性。在哪裏？十法界裏面的佛。諸位要記住，十法界裏面的佛是小乘，小乘菩薩之善。「慈悲兼濟故是善，然彼身中未斷一毫之煩惱，小乘菩薩叁大劫中不斷惑，最後一坐成覺」。這個我們要認識，爲什麼？小乘菩薩很多，雖然他是講學的大乘，實際他是小乘，爲什麼？見思煩惱都沒有斷，塵沙、無明那就不必說了。他善在哪裏？他有慈悲心，他能舍己爲人，這是善。他不善，不善就是他沒斷煩惱，這是我們要細心去分別。爲什麼？怕自己學佛走上這個路子不知道，以爲自己是大乘。

　　尤其是一類著重修福的佛弟子，不著重修慧，著重修福，慈悲喜舍，非常注重這個。也就是對于社會慈善福利的事情很認真去做，認爲這就是佛法，這就是佛法裏面講的布施。持戒、忍辱、精進、禅定、般若他也修，可是怎麼樣？他對于六波羅蜜了解得不夠透徹，有形式沒有實質。持戒是著重在戒條的條文，像佛門裏面半月誦戒，每半個月大家也在一起把戒本從頭到尾念一遍，念完就沒有了。我們現在明白，十善五戒都做不到，所以他的果報出不了六道輪回。這個算是不錯的了。

　　念佛能不能往生？那就是善導大師的話，「總在遇緣不同」，這句話重要，這句話說得好。如果他遇到淨宗，遇到真正的善友，接受了淨宗法門，往生西方極樂世界他有分。你看看我們講到第一條人天善，人天只要能把五戒十善真正修好，念佛往生決定得生，何況二乘菩薩，小乘菩薩，哪有不生淨土的道理？如果這一生遇不到這個緣，這真的有，不是沒有，一生遇不到，那他這一生就錯過了。來生到哪裏去？多半是人天福報，這個很麻煩。一享福把修行就忘掉了，就中斷了。福報享盡了，宿世今生所造的這些惡業現行，還是免不掉叁途果報。這是佛法裏面講的叁世怨，你說這個事情多麻煩。

　　我們生在這個時代，這個時代對修行人來說是好，不是壞事，苦難很多，你親身感受的。好在什麼地方？對這個世間不再留戀，好在這裏。那你就得認真努力，把握這一生有限的時光，認真努力。淨宗，我們在過去、在現代，我們看到、我們聽到，一個人真的是放下萬緣，一向專念求生西方，需要多長的時間？叁年到五年足夠了。那我們叁年到五年的時間有沒有？肯定有！就怕你不認真幹，你要認真，來得及，沒問題。關鍵就在放下，什麼都要放下，你就什麼障礙都沒有了。你有一樁事情放不下，那就是障礙，障礙要是太多了，很麻煩，就去不了。

　　我們念佛的同修很多，念了幾十年，西方極樂世界消息都沒有。什麼原因？障礙太多，也就是說牽腸挂肚的事情太多，沒有把它放下。不但世法要放下，連佛法都要放下，無量法門我只取一門，其他的也放下，千經萬論我只依一部經，其他的經典也放下，這才行。所以你要是搞得太多太雜，那就麻煩了。道場？道場也要放下，否則的話那也是個累贅，統統要放下。距離我們最近的，深圳的黃居士，你看他閉關念佛，他發心是叁年，閉關叁年就是求往生。他做個實驗，古人叁年都成就了，我試試看叁年能不能成就。他發的是真心，向小莉居士護持他，叁年不說話，只念佛。兩年十個月，還差兩個月，他就預知時至往生了。這個例子我們親眼看到的。火化的時候撿到舍利，向小莉居士不錯，給他建個舍利塔，供在道場裏面。這就說明了，他給我們作證，到底是真的是假的？是真的，不是假的。換句話說，他能做到我們也能做到，問題就是他能放下，我們能不能放下？

　　放下最重要的是在心裏，不是在形式。可是關鍵，真的就是《無量壽經》上講的秘訣，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。《無量壽經》上給我們一個最高的指導原則，十二個字。什麼叫菩提心？蕅益大師說得很好，一心一意求生淨土，這個心就是無上菩提心。真放下，止語，一句話不說，我這叁年就是念一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，這給我們做了最好的榜樣。那你要說，黃居士不錯，有人護持，可以幫助他，我們沒有這個福分，甚至家庭裏面還有很多瑣碎事情。真發心沒有不能克服的，家事照做，怎麼樣？不放在心上，這是非常重要的，不能放在心上。

　　《華嚴》上講的「理事無礙，事事無礙」，什麼事都可以照常，是要求心地清淨，一塵不染。心裏面只有一句阿彌陀佛，只是向往極樂世界，對這個世界天上人間全放下，沒有一絲毫留戀，沒有一絲毫向往，妨礙就沒有了，障礙就沒有了。那你的心境跟閉關沒有兩樣，言語少了，這一定道理。別人問你，你就答複他，不問你，就一句阿彌陀佛；沒有人的時候念出聲音，有人的時候默念，不妨礙別人，也不會引起別人的注意。認真這樣修，多！你看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏頭例子很多。對人、對事、對物，這是我常講的，再沒有對立，再也沒有疑惑，再也不要操這些心。這顆心專注在阿彌陀佛上，念茲在茲，這叫念佛人。

　　家庭裏面的工作認真去做，做還債想。這一家人什麼原因相聚的？佛經說得好，報恩、報怨、討債、還債，我們做什麼樣的想法？報恩、還債，任勞任怨，盡心盡力把它做好，功夫純熟了，肯定預知時至。我想預知時至也不需要告訴家人，自在就走了。這種情形應該在五十年前，臺灣將軍鄉一位老太太，念佛往生，站著走的，現在臺南一些老同修還有人知道這個事情。她…

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