..續本文上一頁泡影」，真的一點不假。你不能說它有，你也不能說它沒有，你說它沒有，它現相，你說它有，它相已經滅了。

　　他說每個相都跟大宇宙是一不是二，這個現在科學家也發現，發現宇宙的原點。宇宙是怎麼來的？他說是原點變現出來的，這是講大爆炸，原點變出來的。原點多大？那個數字我記不清楚了，比喻我能記得。他說我們頭發，頭發很細，把頭發切斷，比如像這是一根頭發，把這裏切斷。切斷這上面有個平面，平面有個直徑，直徑上可以排多少個原點？他說可以排一百萬後面有叁個億，一百萬億億億個原點。你就曉得那個原點，我們今天最高倍的顯微鏡都看不到，它太小了，宇宙的原點。佛給我們講微塵裏面有世界，微塵不就是講的宇宙原點嗎？微塵不大，世界不小，沒有縮小，大小不二。你去想想這個味道，爲什麼？因爲它是性德。

　　物質是阿賴耶的相分，精神是阿賴耶的見分，我們的覺知是阿賴耶的證自證分，自證分是阿賴耶的本體，那是真的，不是假的。所以阿賴耶是真妄和合。什麼地方是真？自證分跟證自證分是真的，是永恒的，見分跟相分是剎那生滅的，是妄的，真妄和合。我們把這樁事情搞清楚了，然後你才真正懂得，才能體會到諸法實相，你相信了，沒有疑惑。剩下來的是要把它證得，你怎麼樣能夠親自契入這個境界，是你親自看到這個境界，那就要靠定功，定功就要靠你放下。到什麼程度？你把妄想分別執著統統放下，跟這個境界就非常接近。可是因爲你還有習氣沒斷，習氣不必完全斷，大概斷一半的樣子，這個境界就現前了。佛經上說，八地菩薩看到了，看到什麼？看到阿賴耶，看到阿賴耶就是看到宇宙的真相。宇宙、萬物、生命怎麼來的、怎麼回事情，你就親眼看到，這叫證，信解行證。行沒有別的，行就是放下妄想分別執著。

　　在日常生活當中，在工作、在待人接物，把這個東西統統放下。那麼你所過的生活，是法身菩薩的生活，放不下，六道凡夫的生活，差別很大！爲什麼不放下？不放下的是個大傻瓜，是個大笨蛋，迷惑顛倒。所以清涼在《疏》裏面給我們講，威神力就是信，可見得信不容易，這個信是真信。什麼人？法身菩薩，剛才講，妄想分別執著統統放下，這真信了。有妄想都不能算真信，正信，分別執著沒有了，還有妄想，正信，至少執著放下，正信；叁個都放下，真信，真假的真，真信，真的是事實。正信是佛說的，法身菩薩說的，當然不是假話，自己沒看到。再看下面這一句：

　　【十善妙行等諸道。】

　　清涼大師在注解裏面注得很好，「次句」，這第叁句，「結所證道」，結前面他所證的道，什麼道？「十善」，十善是二地的，二地菩薩修十善行。「等取余地，及余位余道」，「等」是平等，「取」就是包括，這就是說明《華嚴》所說的一就是一切，一切就是一。這個一不是獨一，任一，任何一法都圓滿具足一切法，所以十善具足一切法。說了十善，等前面十信位，等後面，這個是二地證的，二地修的，等後面叁地到等覺，等覺叫十一地。菩薩五十一個位次所修所證的，一個十善統統具足。

　　佛教衆生從哪裏入門？從十善業道，所以《十善業道經》你能小看它嗎？你能說這個不重要嗎？那你就錯了。你去讀讀《十善業道經》就明白了，從人天到一切佛法，全部建立在十善業道上。佛在經上最後把十善比喻大地，地球上所有一切人事物都是依靠大地建立，依靠大地生長，依靠大地成就，離開地什麼都沒有，把十善比作大地。我們講蓋一棟大樓先打地基，佛講的不是地基，佛講的是土地，你要蓋大樓，沒有土地，你打什麼地基？《十善業道》是土地、是大地，失掉大地什麼都沒有。他的比喻比我的比喻還要深一層，我的比喻十善業是基礎，是修行的基礎。好象五十一位菩薩是五十一層大樓，十善業道是這個大樓的地基。你才曉得十善業道的重要，沒有十善業什麼都沒有。

　　可是十善業，真的，我們現在爲什麼做不到？我們從小把家教丟掉了，古人在家出家統統都能做到，而且很容易做到。那是什麼？有《弟子規》的基礎，有《感應篇》的基礎；《感應篇》是道教的，因果教育；《弟子規》是倫理道德教育。所以從前中國人從小就接受倫理道德教育、因果道德教育。他有這兩樣基礎，接觸到佛法，學《十善業道》很容易，一點都不難，無論在家出家他都有成就。現代人爲什麼不能成就？你就明白了。

　　所以多少同修來問我，我們念佛求往生，怎麼修法？怎麼念法？念佛求往生有弟子規的基礎就能往生。弟子規是什麼？十善業道的落實。你們仔細看看弟子規跟十善業道比較，弟子規統統做到，你就能達到中品十善，中品十善哪有不能往生的？弟子規能做到一半，是下品十善；百分之百做到，是中品十善；如果再能把感應篇統統做到，那你是上品十善。上品十善生天，一般講起來是四王天、忉利天，再往上面去，十善還要加禅定，要修四無量心，就是慈悲喜舍。下品的慈悲喜舍生欲界天，就是忉利往上面去，夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。你才曉得，十善業是根基。

　　講到這個地方，我們不能不把善跟惡這兩個字講清楚，現在多少人不知道善惡，把惡以爲是善。今天這個世界，可以說是全世界有曆史以來沒有這樣的混亂，太可怕了！叁十多年前美國人所繪的未來世界的地圖，我們在五樓那裏挂了一張。一般的說法，這個預言所講的，二一００年，我們今天是二００六年，換句話說，還有九十四年，世界地圖就變成那個樣子。不是突然變的，是慢慢變的，你就曉得多麼可怕，你還有什麼好爭的？現象已經很明顯了。最明顯的，地震的頻率增加，臭氧層破裂得愈來愈大，南北極的冰山加速度的在融化，地球變暖了，這個暖是人爲的，各種奇怪的病頻率也是不斷在上升，人不像人。

　　我過去也曾經多次說過，能救世界的、能毀滅世界的有兩種人，一種是國家領導人，一種是媒體的主持人。電視、電影，現在加上網路，主持這些的，他可以救世界，他可以毀滅世界。他要是發心救世界，他是菩薩，他所製作的內容肯定是倫理、道德、因果、智慧、科學，一定是這個，救世！如果他製作的節目是引發人自性的缺陷、惡習氣、貪瞋癡慢，他播演出來的是色情、是暴力、是殺盜淫妄，唯恐天下不亂，這毀滅世界。所以這兩種人，一個是菩薩，一個是魔王，都有很大的勢力。

　　所以我常常祈求，國家主持人可以嚴格的控製大衆媒體，禁止色情、禁止暴力、禁止殺盜淫妄，完全提倡正面的，製作人不能不服從。所以，真正主導救世界、毀滅世界的是國家領導人。爲什麼國家沒有好的領導人？這個要曉得，衆生的福報，有沒有福報。衆生福報從哪裏來的？衆生善不善，這就回歸到教育了。一切衆生思想善、言行善，這世界災難就沒有了。我們的思想、言論可以改變地球，境隨心轉。如果我們的思想不善，盡量的在那裏擴充貪瞋癡慢，貪瞋癡慢到飽和點就是世界末日。這個道理、事實真相不能不知道。

　　善惡怎麼講法？善惡的講法太多了，古今中外解釋的不同，我們在此地當然不能占很多時間，只能舉幾個重要的例子，講善惡、判善惡之心。在佛門裏面學習經論的這些大師們，他們的說法種種不一。《菩薩璎珞經》上說，這是說了一個標准，《菩薩璎珞經》，「順理爲善，違理爲惡」。經裏面講，「一切衆生識始起一想住于緣」，這就是我們講的衆生起心動念，起心動念是緣，念頭就住在緣上。順第一義谛起的就是善，違背第一義谛而生起的就是惡。我們要問，《璎珞經》上講的順理，什麼是理？經中講的第一義，第一義就是理。順第一義谛，這就順理，違背第一義谛，就是違理，違背了理。理是什麼？法性，第一義谛也就是講的法性。佛講諸法實相、講真實義，你看《開經偈》偈子裏說得很清楚，「願解如來真實義」，真實義就是第一義谛，就是這個理。

　　宇宙萬有總有個理，宇宙萬有是事，事一定有理，沒有理，事從哪來？在現代哲學裏面來講，這是本體，宇宙萬事萬法的本體。宇宙森羅萬象是現象，現象的生起一定有個體，有個能生的，宇宙萬法是所生。能生的是理，有個理、有個體，這個體不是現象，但是它能生，所以在佛法裏面稱之爲法性。能順，這是善。法性，可以說這第一義、理，純淨純善，沒有一絲毫汙染，沒有一絲毫不善。像《十善業道經》上所說的，佛告訴龍王講，「菩薩有一法，能離一切世間苦」。一切世間是講十法界，菩薩有一個方法，能離十法界的苦。我初讀這個經看到這一句，頭發都豎起來了，非常驚訝！這是什麼法？這個法太好了，我們一定要。這個法就是十善業道。所以佛說，這一法是什麼？第一個是心善，第二個是思想善，第叁個是言行善，這說盡了。後面還有一句重要的話，「決定沒有絲毫不善夾雜」，那就是純善。這是什麼？順性，所有一切不善，自性裏頭沒有，換句話說，所有一切善法是你的性德。

　　在中國古人所講，五千年的教化教什麼？教倫理、教道德，倫理道德順第一義谛，所以它叫善法，違背了就不善。倫理，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這是順第一義谛起。在日常行事當中，聖人跟我們講了十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，十二個字。這十二個字，順第一義谛是善，違背就是不善，就是惡。我們懂不懂這個道理？

　　所以佛在《璎珞經》上告訴我們善惡的定義，這個說的很高，總的來講這是善惡絕對的標准。但是在不同的時間，十法界善惡的講法就不一樣，有淺深不同，我們學習等差很大。在中國講有聖人、有賢人、有君子，統統都是學倫理道德，就像佛法講有上品、有中品、有下品。聖人所修的五倫八德，上品；賢人所修的，中品；君子所修的，下品，就有等差。佛法裏…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…