..續本文上一頁樹一樣，樹根是一個，樹幹就好幾枝，以後就變成大的宗派；樹幹又生樹枝，樹枝又生樹梢，所以宗派就形成堂口。

　　中國人的祠堂也就是家廟，祭祀鬼神的，鬼神是指祖先，稱堂號，同一個姓幾十個堂號。大的姓，人口多的，幾百個堂號，甚至幾千個堂號，這真的。像一棵大樹一樣，根深蒂固，非常的茂盛，中國倫理道德的教育根源于是。所以佛教的根真的也是從這裏開始，怎麼知道的？淨業叁福第一句「孝養父母，奉事師長」，跟中國五千年的教誨不謀而合，完全相同，根是一樣的。中國這個國家民族的優點、特色沒有別的，就是家教，講到終極也是家教的擴充。我們講經講很多次，多少年來一直都在講，家教是根；學校教育，從前私塾是家教的延續，社會教育是家教的擴充。佛教到中國來之後，佛陀的教育是家教的圓滿，佛教就變成中國的傳統文化，雖然是外來的，跟中國是合而爲一，水乳交融，沒有辦法分開。

　　度衆生要靠教育，教育裏面特別要重視倫理、道德、因果、智慧，最後才是科學。社會是祥和的，世界是和平的，人人都能享受到幸福、和諧、美滿的生活。覺悟的人教我們做什麼？教我們覺悟。覺悟的人在社會上選擇的行業，幾乎全部都是選擇教學。教學雖然是很辛苦的事情，像在古時候教私塾教一輩子，生活很清苦，叫窮教書。他爲什麼不改行去幹別的，可以多賺些錢，改善自己的物質生活？真正覺悟的人他絕對不會，釋迦牟尼佛一生，叁衣一缽，日中一食，樹下一宿，一生不改變。

　　我們冷靜想想，他從事于任何行業都會做到頂尖的人物。有智慧、有道德、有能力，哪一樣做不好？爲什麼過這麼苦的生活？這使我們想到苦中有樂。現在追求物質生活的，追求名聞利養、五欲六塵的，享受人間好象是很快樂的生活，我也常說那個樂中有苦。這個意思很深，幾個人能體會到？教書的生活，雖然一生非常清苦，他苦中有樂。他樂在哪裏？一生真的是積累功德。栽培青少年，功在社會，功在國家民族，這個教書先生來生必定是人天福報，這個因果律你就看到了，所以苦中有樂。樂中有苦，你存的心行不善，損人利己，來生叁途果報，那就苦了，所以它不一樣。

　　我們今天要教孝，孝道、師道，我們怎麼做？教人孝順父母，教人尊敬祖宗，所以我們提倡萬姓先祖紀念堂，我們贊歎孝行、表揚孝子，表揚孝子這方面現在社會有人在做。我們自己在湯池有個文化教育中心，農曆年我們敬老尊賢，這是教孝。對于七十歲以上的老人，我們請他們吃飯，大家在一起團聚。每個老人我們都送一份小禮物，做個晚會，敬老的晚會，希望社會不要把老人忘記。每年的教師節，我們有特別的活動，尊敬老師，表揚老師，我們不能把老師忘記。而我們自己學佛的人，每天早晚功課，我們要回向給祖宗，要回向給老師；我們學佛的人，這個道場還有護法，所以我，老師跟護法在一起回向，養成什麼習慣？念念不忘，民德則歸厚矣。

　　所有一切都要從自己本身做起，你不能求別人，求別人錯了，別人做不做是他的事情。現在的社會講求民主自由開放，各人是各人的事情，我們懂得這個道理，我們應該要做，做人應該是這個做法。別人做不做與我不相幹，他做我們贊歎，他不做我們對他還是恭敬，沒有贊歎，日久天長，他就起感化的作用，這是不能不知道的。我們在此地只能舉這幾個例子，事太多了，都要知道、都要曉得怎樣做個好樣子，來幫助社會，來啓發人心，回歸到自性本善。這一切善法是你自性裏頭統統具足的，一切的不善是迷失了自性，所以才落成這樣的地步，我們很清楚、很明白。

　　要想真正把這樁事情做得很圓滿，做得很有效果，你就必須要斷煩惱，要學法門，幫助一切衆生你才能做好。你自己煩惱習氣不能改過來就造成你自己的障礙，自己都做不好，怎麼能幫助別人？自己做不好就是不能給社會大衆做個好樣子，你所做的是不好的樣子，不好的樣子讓別人看到，讓別人學習，這就罪過。《地藏經》上講的「閻浮提衆生，起心動念無不是罪」，這個意思很深，你沒有細心去觀察、去思惟，你不知道。如果細心觀察、思惟，我們所做的形象不好，讓別人看到，別人看到別人學習，他不是看到就完了，他學。你不要以爲沒有人學，看你樣子跟你學的人可多了，你不善，許多人跟著你學不善。

　　今天早晨有兩位從臺灣來的同修告訴我，那個地方現在貪汙很嚴重。我說我知道，理所當然，爲什麼？上行下效。前一代的人貪汙，譬如貪十塊錢，底下一代看到，學會了，下一代他一定貪一百塊錢，再下一代一定貪一千塊錢，上行下效，他下效肯定做得要超過你十倍。你對社會有沒有責任？社會的好壞，我們起心動念有責任。現在時間到了，我們休息幾分鍾，接著再討論這個問題。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。接著我們來學習第八，願波羅蜜。前面說過，雖然發願要成就衆生，要幫助衆生，如果自己沒有德行，煩惱習氣還很重，你就幫不上忙，甚至于有反效果，所謂是愈幫愈忙。這種情況古今中外都有，不但都有，很多，這就是把你的願妨害了，因此煩惱習氣不能不除。煩惱習氣在哪裏斷？最殊勝將你的煩惱習氣磨煉得幹幹淨淨，無過于人事環境，就是我們講處人。會學的人，佛法裏面常講善學就是很會學，很會學的人無論在什麼環境當中都成就了自己。我們常說，在順境善緣裏面，人容易起貪戀，那是煩惱，不是好事。佛法裏頭常常提醒我們，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，這兩句話可非常重要。你要往生西方極樂世界，基本的條件念要專一，《彌陀經》上講的「一心不亂」，這就決定生淨土。

　　你要想離開娑婆世界，不再搞六道輪回，悭貪一定要斷。悭是吝啬，自己有的不肯布施，不肯給別人；自己沒有的總是念念都希望能得到，貪而無厭。只要有貪心，不論什麼對象，對世法貪戀；世法不貪戀，對佛法貪戀都不行。不管什麼對象，只要你還有貪、有吝啬、有嫉妒、有瞋恚，你就出不了叁界，念佛都不能往生，你說麻煩不麻煩？所以必須要舍棄掉。在理論上說，你這一生聞佛法，阿賴耶識裏頭種下善根的種子，可是你的習氣斷不了，雖然你將來肯定會遇到善緣往生淨土，李老師的話，你還要受長劫輪回，這是沒有法子避免。輪回六道，要知道人道的時間很短，可是其他的五道時間都非常之長。

　　天道，四王天的一天是人間五十年，四王天的壽命五百歲，他的一天是我們人間五十年，你就想他的壽命多長！往上去，倍倍遞增，忉利天一天是人間一百年，壽命是一千歲，你看。往下面去餓鬼道，餓鬼道的一天是人間一個月，壽命大概也有千歲，日子不好過。地獄道就不必說，都論劫算的，你說麻不麻煩？畜生道壽命雖然長短不定，愚癡，它很不容易離開畜生。佛經上記載個故事，祇樹給孤獨園那個地方有工程，工地裏面有一窩螞蟻，佛從那裏經過看到了，笑笑。旁邊弟子們看到佛看到螞蟻笑，就向佛請教，你老人家爲什麼笑它？很多地方都有螞蟻，你都沒有笑，爲什麼你對這窩螞蟻你笑它？佛就說，你們不知道，這窩螞蟻七尊佛過去，它還沒有離開螞蟻身。這說明它不是壽命很長，它死了以後又變成螞蟻，還是在這個窩裏頭，你說它多執著、多愚癡！我們通常講一尊佛成佛叁個阿僧祇劫，七尊佛就二十一個阿僧祇劫，你才曉得脫身不容易。你不了解事實真相是迷惑顛倒，了解事實真相，想一想太可怕了。

　　所以真正覺悟的人，他萬緣放下，一心念佛求生淨土。誰徹悟？民國初年，谛閑老和尚的徒弟，鍋漏匠覺悟；大概時代都差不多，差不多的時代，哈爾濱極樂寺的修無法師覺悟，念佛往生。修無法師出家，在寺廟裏面修苦行，不認識字，沒有念過書。沒有出家之前，他做泥水匠，出家之後在寺廟裏面就做義工。真正體會到人生太苦，什麼都不會，除了每天幹活之外就是一句佛號，他念成功，預知時至，走得很自在，谛閑老和尚非常贊歎。

　　他是在開戒的時候，極樂寺建成，那時候住持方丈是谛閑老和尚的學生倓虛法師，以後在香港住了很長的時間，這些故事都是倓老說的，親眼看到的。開戒需要大家幫忙，歡迎大家來幫助戒壇，來做義工，修無法師就來了。老和尚就問他，你能做什麼？他說他願意照顧病人。戒期當中有傷風感冒需要照顧，他做這個事情。很好，就分配他這個工作，可是沒有幾天他來告假，告假就是他要走了。倓虛法師有修養，來去自由，可是當家師定西法師就沒有倓虛法師的涵養，就責備他：你既然發心要來幫忙就幫到底，戒期兩個月，等戒期滿了你再走，爲什麼來了沒幾天就想走？那又何必來？他就說：我不是到別的地方去，我是要往生到極樂世界去。這兩個老和尚一聽就緊張了，真的嗎？真的。他說：幾時走？不出十天。老和尚對他就非常尊重，他預知時至，所以就答應，好，我們常住幫助你。到第二天他又來了，跟定西法師說，我明天就走。定西法師趕緊給他一個寮房，還有幾個人幫他助念，第二天真的走了。這是什麼？真正覺悟了，什麼都放下了。以後戒和尚谛閑老和尚到那邊，知道這個事情非常贊歎。

　　生到極樂世界就去作佛去了。在眼前，大陸上不少的道場，北方、南方都有，預知時至，念佛往生的。你看深圳在不久之前，黃居士念佛往生，這大家都知道。所以你沒有決心，你不把煩惱習氣舍掉，你怎麼能成就？他們這些人非常值得我們羨慕。黃忠昌的往生，叁年，閉關叁年，還差兩個月才到叁年，他提前兩個月走了。統統都是預知時至，瑞相希有，在眼前給我們作證明。這個世間什麼是真的？這才是真的，除這之外全是假的，不能不知道。雖然是假的，就像作夢一樣，你做惡夢做得真辛苦，你還要繼續做下去嗎？

　　所以人生在世，聖賢人告訴我們，我們…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六六叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…