..續本文上一頁般若裏面開出來的。你修行十波羅蜜，你就得到最殊勝的解脫。最殊勝的解脫是什麼？脫離十法界！要是沒有這個「勝」字，說解脫是脫離六道輪回，那是阿羅漢證得的。這裏講十地菩薩，不是阿羅漢，所以他脫離的是十法界。脫離十法界就回歸到一真法界，這個我們不能不知道。
梵語稱波羅蜜，我們中國把它翻譯爲「到彼岸」。彼岸，像過河一樣，我們在河這一邊，坐船到達對方，到達彼岸，這是印度人他們的說法。我們中國人不講到彼岸，我們中國人講到家了。凡是一樁事情做到很圓滿，做到頂好，我們說到家了，功夫到家了。無論做什麼事情，做到大家稱贊你，你這樁事情做得好，都稱之爲到家。所以到家就是很圓滿的意思，我們這裏講圓滿之意。這個十條，十條都做得圓滿，所以叫十波羅蜜，梵語稱波羅蜜。
第一個是「檀那」，檀那是梵語，意思就是布施，我們用一個字來解釋，布施。「菩薩爲令衆生滿足故，內外悉施」。菩薩內外都布施，怎麼就令衆生滿足？菩薩內外都布施光了給衆生，衆生得什麼好處？你們諸位有沒有想到？衆生如果要想得財富滿足、智慧滿足、壽命滿足，哪個人不是這個希望？能得到嗎？能。你所希求的是果報，果必有因。菩薩爲你示現的是修因，你看到菩薩修因，你就照他這個方法去學，你自然就得果報。果報現前，你就滿足了，是這個意思。
菩薩舍財，這是教你舍。財有內財、有外財。外財是什麼？金銀財寶，身外之物。你要能放下，你要能施舍，你的財用就不會缺乏，愈施愈多。不需要用的時候可以不要財，爲什麼？有的時候很麻煩，患得患失；需要用的時候它就來了，這多自在！要明白這個道理。所以，財自在是夠用。太多了怎麼樣？太多了災難就來了。那就是佛在經上講的「財爲五家共有」，有災難來了，所以不能多。不能沒有，又不能多，恰到好處，這叫圓滿，這叫滿足，足是知足，圓滿的知足，要明白這個道理。
法布施得智慧，無畏布施得健康長壽。無畏布施裏，頭一個就是不吃衆生肉。佛陀在世，生活方式是托缽乞食，托缽乞食要慈悲爲本，就是說他們吃什麼就施舍什麼。所以供養肉的時候也吃，現在南洋小乘還是如此，供養什麼就吃什麼，決定沒有分別、沒有執著。而且托缽的時候，頂多只能托七家；七家都沒有，就不能到第八家去。爲什麼？別人看到嫌棄你，這個出家人怎麼這麼樣的貪心，過了七家還要去托。避免別人造罪業，所以不能超過七家。七家托不到的時候，回去老實念佛，念一天佛，明天出來再托。
不過僧團裏面生活是團體的，每個人托回去之後，不是托了就自己吃，托回去之後都合在一起，然後再分開來吃，這叫「一缽千家飯」。你這一缽飯是千家飯，真的，你看那時候一千二百五十五人，每個人都出去托，不是千家飯嗎？所以千家飯是有典故的，不是隨便說的。托回去之後統統放在一起，再念供養咒，念完之後，每個人去拿。這種生活平等，有人托的這家飯菜很好吃，有人不好吃，但是統統混合在一起，你看佛法的生活，真平等。不論多少，回去統統合在一起，決定不可以托了，一面走一面吃，那就不象話，托完就要趕快回去。所以佛是有佛的規矩，大家都是生歡喜心，平等真的是做到家，示現給你看。
佛教到中國，梁武帝提倡素食。所以素食運動是中國佛教的特色，這你要知道，外國沒有。素食好不好？好。佛在經典上講，菩薩慈悲，不忍心吃衆生肉。梁武帝是讀到這個經句，他非常受感動，自己就把肉食斷掉，就長素了，都是從自己開始。他是佛門的護法，出家人看到他老人家采取素食，出家人也自動不吃肉。到以後在家學佛的也受了感動，都自動的把肉食斷掉。這是無畏布施，不跟一切衆生結冤仇，果報是健康長壽，這是真的，不是假的。
菩薩有在家菩薩、有出家菩薩，講菩薩的時候，在家、出家統統都有，真正發菩提心行菩薩道，稱菩薩。菩提心就是「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，發菩提心；行菩薩道，下聯就是的，「看破，放下，自在，隨緣，念佛」是行菩薩道。特別是在我們現代這個時代，真正能把這二十個字做到，願生淨土，沒有一個不往生。這個叫內外悉施。
內施，在我們現前，我們用我們的智慧，用我們的時間，用我們的體力，爲一切衆生服務，不求回報，這是內財布施。現在講我們做義工，是內財布施。出家、在家有學講經說法的，講經說法是內財布施，因爲你要用你的體力、用你的精神、用你的時間，這是屬于內財布施。佛說內財布施比外財功德還要殊勝，爲什麼？外財，你有錢很容易做，內財是要你真正發心。可是雖然修內財布施，功德大小不一樣。要怎麼做才殊勝？要如理、要如法。所以你要懂教理，你要懂方法。理跟法也不外乎菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你要具足這個心，你要遵守六和敬，這總的原則，總綱領。如果跟大家處不好，生煩惱，雖布施，功德不大，爲什麼？破壞僧團的和諧。這人我跟他不能相處，我離開他，行不行？行，離開他，功德就沒有了。真正修行，我們不是常說，「人人是好人，事事是好事」，怎麼解決？反求諸己，不是他不好，是我不好。
中國講孝道，第一個孝子，大家都推崇舜王，你們看看舜的曆史故事你就明白了。最不好相處的人，他們一家四口，除他之外，另外叁個都想害他，都想置他于死地。他能夠盡孝悌，把孝悌做得圓圓滿滿，叁年，這叁個人都受他的感動，變成一家和諧，家和萬事興。所以修行在哪裏修？不能相處的人，不能相處的環境，你不離開，你在裏面修忍辱波羅蜜。對你自己來講，那是大幅度的提升。可不能離開，一離開你什麼都學不到，你往後就節節往下衰退，你不能夠提升。
我們常常提到，順境裏面不生貪戀，逆境裏面不生瞋恚。不貪戀、不瞋恚，保持心地的心平氣和，那就是智慧。所以戒定慧叁學，最殊勝的是在人事環境當中提升。你不在人事環境裏面去磨煉，你怎麼會成就？來磨煉自己的人都是大恩大德，沒有他，你怎麼會那麼快有成就？可是你要是忍受不了，馬上就墮落，這一生成就沒指望。所以人生在世，特別是修行人，總是要記住，不能叫別人遷就我，一定要懂得我必須要遷就別人，事情就好辦，就通了。世出世間非常重視「順」這個字，就是隨順。不要求別人隨順我，要求自己能隨順別人。別人做錯了呢？做錯了，我們有智慧，善巧回避他的錯誤，或者是把他的錯誤減低到最低限度。你有這一分真誠的心，你會做得很好，會做得很如法，這不能不知道。
所以布施，是十波羅蜜它擺在第一條，它是行門裏面最大、最重要的一個綱領。後面十條，說老實話都離不開它。布施有叁大類，不是財布施，就是法布施，再就是無畏布施。所以通常我們講六度，持戒、忍辱是無畏布施，後面精進、禅定、般若是屬于法布施，你看就一個「施」字。我們能持戒，爲什麼叫無畏布施？你持不偷盜的戒，人家有財物擺在面前，不怕，爲什麼？他不偷盜，我很放心。你看他放心，這無畏。你修忍辱，沒有關系，我得罪他，他不會生氣，他不會記仇，無畏布施。精進、禅定、般若是法布施。所以十波羅蜜要是歸納到最後就是一個布施。由此可知，行菩薩道，從初發心到成佛，修什麼？布施而已。布施就是章嘉大師講的，放下！彌勒菩薩也是教你放下！放下，什麼事都沒有了。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。前面講到布施波羅蜜，我們必須要學。在日常生活當中，最容易也應該要學習的，就是布施笑容，彌勒菩薩教給我們。你看在寺院裏面，正規的寺院建築，前面一定是天王殿。天王殿當中供養的是布袋和尚，他在那裏教我們，教我們布施。你看他滿面笑容，笑面迎人，這是佛門裏頭一樁布施的事情，這屬于內財布施。無論見什麼人，無論在什麼場所，歡歡喜喜，給人一個很好的感受。所以這應當要學。
我們現在看第二，「屍羅」，這是梵語，我們中國意思是戒，持戒。「菩薩具持衆戒，而無所著，行爲世範，利衆生也」。持戒裏面最重要的就是「而無所著」，這個意思是什麼？把執著放下，持戒就有無量的功德。如果執著沒有放下，你持戒，很容易會批評別人。看到別人不持戒，看到別人破戒，看到別人犯戒，你就會批評，你也不管人家能不能接受，這個持戒造成很多的過失。批評人，人家要不能接受，就跟人家結了冤仇，所謂是「口爲禍福之門」。
必須要知道，佛製定戒律不是爲別人製定的，是爲我製定的。我應當要持，別人持不持與我不相幹。人人都能夠自己回光返照，都能夠自己接受佛陀的教誨，佛在戒裏頭，沒有教我們批評人，沒有教我們自以爲是。持戒的目的何在？你要曉得，因戒得定，因定開慧。自己戒律持得很好，一天到晚批評別人，他不會得定，他的心還是亂的，還是心浮氣躁。那個戒律是表面的，沒有實質，明眼人一看就清楚，你是在自欺欺人。
真正持戒人必然是謙虛恭敬，對待作惡的人也會謙虛恭敬。爲什麼？覺悟的人看一切衆生本來是佛，普賢菩薩十願，第一個「禮敬諸佛」。一切衆生皆有佛性，既有佛性，將來必定作佛，這佛在經上講的。《華嚴》、《圓覺》就講得更好，「一切衆生」不是講將來，是現在，「本來是佛」，你怎麼能不敬？你敬他什麼？他無惡不作，敬他什麼？敬他的佛性，敬他的本性。他本性是佛，他佛性是佛，他現在作惡是迷失了本性。本性是不是真的失掉？沒有，只是在迷，迷而不覺。那個迷本來沒有，是假的，不是真的，真的是他的本性。
所以普賢菩薩教人禮敬諸佛，一切衆生是未來佛，叁世諸佛，過去佛、現在佛、未來佛，未來佛在哪裏？現前一切衆生是未來佛。而一切衆…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…