..續本文上一頁生包括動物、包括植物、包括礦物，爲什麼？衆生是衆緣和合而生起的現象，這個意思廣！遍法界虛空界所有一切萬事萬物統統要恭敬，爲什麼？法性變的，法性是佛，所以「情與無情，同圓種智」。人在這個地方培養自己的真誠、恭敬心。真誠、恭敬心是性德，你要是明心見性，你本來就是這樣子，性德自然的流露，真的，他不是學的。
我們現在是迷失自性，把性德忽略了，現在佛教給我們，我們要把性德找回來。從什麼地方找回來？從持戒。戒律裏面頭一個就是要尊重別人，要尊重萬事萬物，決定不能夠輕慢。你要問這是哪條戒？這是根本戒，十善業道。十善業道落實在哪裏？落實在《弟子規》、落實在《感應篇》。今天你戒律再嚴格，你不能落實到弟子規，不能落實到感應篇，假的，不是真的，這個道理不能不懂。
戒律要達到高階層的時候，它起作用，得定。怎麼知道得定？而無所著，這就得定。把執著放下，把分別放下，菩薩；再能把妄想放下，他就成佛了。只要有所著，所著裏面，大類的來講就是妄想分別執著，所以著相，他著了這個。著了這個，戒變成什麼？變成人天福報，持戒修福，他不能得定，不能夠把你的德行向上提升，我們或者講靈性的向上提升，這個做不到。只是修一點人天癡福，將來得人天福報的時候，沒有智慧。沒有智慧的福報是有副作用的，福報大、福報多了，造罪業也容易、也多。所以持戒，後頭這一句講得好，提醒你要無所著。這個戒叫淨戒，清淨心持戒，戒又幫助你得清淨心，清淨心是定，定生慧。
下面我們加了兩句，「行爲世範，利衆生也」，戒行就是世間最好的軌範。我們自己持戒，就是身教，一切時一切處爲衆生做個好樣子，就是利益衆生，不必說一句話，做樣子給大家看。不是爲自己，我持戒也不是爲自己。爲什麼？大家不持戒了，希望我持戒給大家做個好樣子，就是勸別人要守規矩，勸別人認真持戒做個好人。一定從自己做起，你才真的勸別人。我們勸別人，自己做不到，別人不相信，別人說你用這個做手段，你來欺騙我。必須自己做到，然後才能夠感化衆生。
第叁忍辱，「羼提」這是梵語，我們中國人講忍。翻經的法師把忍後面加個「辱」，這不是羼提的本意，羼提的本意就是忍。加個辱，你看看這就叫智慧，這就是權智，善巧方便。中國人對于辱看得很重，諺語所謂「士可殺，不可辱」。士是讀書人，讀書人殺他沒有關系，可是你不能侮辱，把辱看到最嚴重，不能忍受。所以翻經的大師，「你們把辱看得這麼重，好，那叫忍辱，辱都能忍，還有什麼不能忍？」這個在十波羅蜜裏面非常重要，十條裏面，通常講六條，《金剛經》上講的，六條裏面，布施、忍辱講得最多，就是這兩條最重要。
布施能夠修功德，布施是修功德，忍辱是成就功德，你要不能忍的話，你修的功德隨時修隨時就丟掉，沒有法子累積。忍辱能夠累積功德，你的功德不會丟掉。佛門常講「火燒功德林」，火是什麼？發脾氣，無明火出來，一發脾氣，功德全都完了。所以功德實在講非常難修。功德是什麼？功德是清淨心，是戒定慧。一發脾氣，戒定慧沒有了，所以叫「火燒功德林」。你在這個時候你要警覺到，凡是讓你生氣的你立刻警覺到，魔看到我修積一點功德，來想破壞。這是真的，一點不假。魔是最不願意看到你有功德，想盡方法把它破壞，但是他沒有法子破壞，他想辦法讓你生氣，讓你發脾氣，你自己把你的功德燒掉，你就上了大當。所以我們在逆境、在惡緣，是最容易把自己的功德毀滅掉。如果這個時候能忍，你的功德就倍倍上升，你說還是忍好，還是不忍好？
我們今天看這個世間，社會的動亂，恐怖災難的頻繁，你要仔細想想，根本原因是什麼？是大家不能忍，才造成這種苦難。一方面能忍，那一方面就沒有法子發動。打架要兩個人對打才打得起來，一個人打人，那個人不還手，打個兩拳打不下去了，不還手就化解了，就沒事了。相罵的時候，也是兩個對方都不肯忍讓，有一方面讓，這個人罵，那個人不回口，罵個幾分鍾罵累了，他能罵多久？罵一個小時、二個小時、叁個小時，你盡管在那裏聽，恭恭敬敬在那裏聽，他累了自然休息。
人品的高下自有公道，旁邊人看了，「某人有修養」。你不吭氣，接受罵的人你受人贊歎，贊歎就是對你的補償。罵人的人，人家一定說，你太過分了，你看人家那麼軟弱。要知道，社會大衆古往今來都是同情弱者，所以中國道家主張柔弱，不主張剛強。柔弱，這是合乎道，所以他常常用水來比喻，「上善若水」。水弱，不跟人爭，這個地方擋住了，旁邊流去。它不往上流，往下流；往上就競爭，不爭，往下流。最能忍的，用這個來顯示忍的德行。
「菩薩悉能忍受一切善惡境緣，心無動搖」。一切順境、善緣不生貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚；換句話說，無論在什麼境界裏頭，保持著心平氣和，這就是心不動搖。清淨平等心絕對不會被外面物質環境、人事環境所動所搖，這是忍辱。小小境界風動，「我受不了！」這個人所有一切修行功夫全是假的，不是真的。真功夫就在境界裏面去看，順境、善緣，看他生不生歡喜心？生歡喜心，心也動搖了，也錯了。逆境、惡緣生瞋恚心，也錯了，跟善境沒有兩樣。正常的是心不動搖，心地永遠保持真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，永遠保持。對一切人、一切事、一切物態度恭敬，「禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養」。供養就是布施，用真誠心去布施就叫供養。供養是布施裏有一分敬意在裏頭，通常是對上，布施是對下。對上要恭敬，對平輩也要恭敬，佛說對下也要恭敬，一切恭敬。這是普賢菩薩的行法，普賢行是法身菩薩所修的，我們要學普賢行就是學法身菩薩，一切恭敬。
第四精進，「毗梨耶」翻成精進。「菩薩普發利生衆業，常修無懈」，普是普遍，不是單一，發這樣的心。發利生衆業，無論你做什麼樣的事業，這個裏頭包括在家、出家。出家菩薩教學，教學的科目繁多，爲什麼？應機。不同根性的人有不同教學的內容，有不同教學的方法，這是教學的事業。在家，行業就多了，無論從事哪一種行業，記住，菩薩的目的不是自利，是利他；換句話說，爲社會服務。經商來講是薄利多銷，總是考慮到需要的人，而不是爲自己賺錢。所以利潤一定是很薄，就是說不賠本，能維持就夠了。所以他的貨比別人好，也比別人便宜。人家是這麼做生意法，在商業來講，叫商道，他有道德，商業道德。
無論從事哪一個行業，從事于教育的、從事于政治的、從事于工業的，現在行業多了，幾百種！每個行業都是社會大衆所需要的，人人都能抱著一個利益衆生的心，爲社會服務，這個人就是菩薩。菩薩所有一切的事業都是在那裏累積功德。世間人他不知道功德，他所累積的是財富，滿足自己的欲望。凡是求滿足自己欲望的，我們前面讀過，果報在哪裏？在餓鬼道。爲什麼？鬼是悭貪心，得到的，舍不得利益別人；沒有得到的，想盡方法貪得，貪而無厭。這樣的心態、這樣的行爲，所造的業叫餓鬼道。畜生道愚癡，地獄道瞋恚。人要是不能把貪瞋癡慢放下，他造的罪業是叁惡道，這不能不知道。所以舍棄叁惡道，就是放下貪瞋癡慢，那你就把叁惡道舍棄掉，你就不會墮叁惡道。
常常想到利生，這就是忘我的一種修行方法。《金剛經》上講，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，你真正只有利生，沒有利自己的念頭，你很容易破四相。破四相是什麼位次？聖人的位次。我們以《金剛經》爲標准，小乘須陀洹；《華嚴》的標准，你是初信位的菩薩。叁不退裏面得位不退，這是聖人的位次。雖然沒有出六道，你決定不墮叁途，而且在六道裏面時間就有限了。以小乘來講，天上人間七次往返，證阿羅漢；在大乘，不要那麼長的時間。大乘可能天上人間一次、二次，你就會提升到初信、二信、叁信、四信，到七信就出六道了；到十信，就出了十法界。賢首菩薩代表十信，在這個位次上就超越十法界。所以你就想想，普是普遍，普是普及，這個意思就是講利益一切衆生，你要發這個心。
一切衆生裏面包括那些冤家債主，再說得白一點，包括那些毀謗我們的人、侮辱我們的人、陷害我們的人，統統包括在其中。我們要以平等心，用報恩心，爲他們服務。我沒有機會？沒有機會，我每天念經、念佛把功德回向給他。永遠這個樣子精進不退，天天認真努力去做，不管有沒有效果。這些毀謗的人是不是已經覺悟，不再毀謗了？不理這些；侮辱、陷害他是不是還在做？都不管。不求果報，只求著我怎樣幫助他。我想幫助他，他不接受，那我們這個念頭不能斷，每天回向不可以間斷，這樣就好。
第五禅定波羅蜜，「禅那」這是梵語，中國常常翻作禅定。禅定，禅是梵語，定是中國意思，所以這個叫梵華合譯。這個名詞上面一個字是印度梵文，下面是中文，不像翻布施、翻持戒全是中文，禅定是梵華合譯。意思是「于欲無貪瞋癡，諸次第定悉能成就」，你就曉得，障礙禅定的是貪瞋癡慢疑，障礙禅定。貪瞋癡叁個字就是指的煩惱習氣，這個東西我們要把它放下。欲是欲望，對世出世間的欲望沒有貪心，沒有瞋恚，不愚癡，清清楚楚明明了瞭。
如理如法的去學習，古德給我們講，只問耕耘，不求收獲，用這種心態去修。即使得到功德利益，拿去供養衆生，自己不接受。爲什麼？我們要的是清淨心、平等心。如果你有稍微貪圖，貪求功德你的心就不清淨。我們做好事，爲什麼要做？因爲有功德；換句話說，你是有目的、有意圖的，你不是清淨心。你能不能得？能，得什麼？福報，做很多好事，得的是人天有漏癡福，不是功德。斷惡修善，裏面不夾雜煩惱，煩惱就是貪瞋癡慢疑惡見，說得詳細一點，像《百法》裏面…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六六０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…