..續本文上一頁來了，很多同學都看到過，我們定了個題目，《諸經佛說地獄集要》。比《地藏經》講得清楚多了，業因罪報，你一看就清楚了。如果常常讀這個經，對對我們一天從早到晚起心動念、言語造作，你就明白你將來准備到哪裏去。如果從早到晚起心動念、言語造作，跟佛所講的完全沒有違犯，那很好，你來生至少生天。你要是念佛，你決定得生淨土，爲什麼？你是好人。你看看淨土經裏面「善男子、善女人」，你真的是善男子、善女人。善男子、善女人念佛求生，沒有一個不如願，這是真的，不是假的。

　　所以人生在世，過什麼樣的生活最快樂？身語意業沒有過失，你說多快樂。念念不爲自己，念念爲衆生，自己的生死都不顧。爲什麼？你真正要是在佛經裏面契入少分，不說多，契入少分，你就曉得沒有生死，人不會死的；有輪回，沒有生死。生死是什麼？身有生滅，靈性沒有生滅，一般人講靈魂，現在外國人也講靈魂。美國的魏斯醫生出了四本書，叁本的節要我們都印出來，提供諸位做參考，還有一本，現在正在做。他是完全肯定，這個世界上所有一切人都沒有真正死的，沒有，只是怎麼樣？換個身體。這個身體不好使用了，換一個。所以人老死是換身體，不是死亡，沒有死亡。但是他有個結論，就是人造的業會帶到來生去，所以他也講輪回，他肯定是有輪回。殺人要償命，欠債要還錢，這外國人說的，美國人講的。所以他這四本書很能收到勸世的效果。

　　他是完全從科學的態度，他學科學的，本來不相信這些。是用催眠的方法給病人治療，沒有想到一催眠，這個病人就回到過去世，他感到很驚訝！跟這些許許多多病人用催眠治療，結果都能夠回到過去，說到他過去的事情，過去生中。累積的經驗太豐富了，讓他不能不信，真的是事實。這種信仰在東方很普遍，西方現在也有，他這個四本書出來之後影響很大。大概在十年前調查的時候，美國跟加拿大地區相信人有輪回、相信有報應的，一般調查統計是百分之二十七，十年前。我相信經過十年，我估計應該有一半，差不多應該達到百分之五十的樣子，這個好事。

　　所以人不能害人，爲什麼？害人，將來要還他。不能占人便宜，占不到便宜，你將來還他還要付上利息。自己跟人往來，有沒有吃虧？絕對不吃虧。我現在是吃虧了，將來會有報償的。所以中國古人講吃虧是福，你想有沒有道理？愈想愈有道理，吃虧真的是福。

　　在佛門裏面，學佛，無論在家、出家，你真有點成就了，想做點佛教的事業，確實就有人送錢給你，送土地給你，送房子給你。是不是好事？是好事，也未必是好事。我接受過來之後，我是不是真的做了好事？是不是真的不辜負他贈送供養的本意？如果要有違背，我們自己拿來貪圖享受，就像前面我們講的五扇提羅的故事。佛門的諺語說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你現在接受好象很容易，你將來還起來可麻煩了。所以是不是好接受的？不好受！尤其在現代這個時代，真正修行的人不多。

　　所以印光大師教我們的話我們要聽，我們要牢牢的記住，依教奉行。他老人家教導我們，在現代這個時代，建小道場，同參道友不要超過二十個人，有道理！真正的志同道合，那個標准應當像當年初祖遠公大師的標准一樣，我們在一起念佛求生淨土，二十個人，二十個人都能往生，這就無比的殊勝。不要大，要曉得人多是非多，見和同解可不是容易事情。六和敬裏頭最重要的就是見和同解，人太多了，我們現在講建立共識很困難。二十個人還可以，再多就不好搞；能夠少，就更好。

　　你看看《西方確指》覺明妙行菩薩，他那道場只有十二個人，個個成就。覺明妙行，是他自己說的，他往生到西方極樂世界，他的名號叫「覺明妙行菩薩」。他是真正往生之後回來告訴我們，這是大慈大悲。印光大師爲我們證實，他說《西方確指》也是從駕乩扶鸾裏面出來的，但這個可以相信。因爲它裏面所說的修行的方法，跟經論上完全吻合。這是我們最好的榜樣，十二個人，何必要人多？人多，名氣大，供養多，不是好事。往來的人太多，我們不說別的，現在一般講，決定消耗你的能量。你要應酬，你要接待，你還能保持清淨心嗎？不容易！

　　所以真的能夠有個清淨地方，把它舍得幹幹淨淨，一心念佛求生淨土，需要多少時間？叁年足夠了。叁年取西方極樂世界，你要不要幹？我把這個世界舍得幹幹淨淨，這個示現是無比殊勝的示現。閉叁年關，念叁年佛，真正做到叁業無過。印祖告訴我們，叁年當中，身體天天拜佛，身業沒有過失，天天拜佛；口念佛，沒有閑雜的言語，止語，不跟人說任何話，就是念阿彌陀佛，口業無過；心裏面天天想阿彌陀佛，念念都是想阿彌陀佛，叁年哪有不往生的道理！所以不難。難在什麼？你自己沒有決心，你自己沒有認識；你沒有智慧，你沒有認識，你不知道六道輪回苦，你不知道。現在有這麼個好機會，讓你能成就，比什麼都殊勝。

　　如果我們沒有這樣的認知，沒有這種決心，沒有這種毅力，這一生當中雖然學佛，意志不專，煩惱習氣還很重，要想在這一生成就，真的沒有把握，這個問題嚴重。我們要問問自己，不是說著好聽的，真學，一定要爭取時間。不要認爲我現在還年輕，我還在社會上再幹幾年，等我老的時候，退休了，我再做。你能保得住你有那麼長的壽命嗎？要知道一口氣不來，機會就失掉，隨業流轉，這個事情多麼可怕！

　　爲衆生，話說得好聽，自己保自己都保不住，還是錯了。你要生到西方極樂世界，爲衆生的機會可多了！到西方極樂世界見到阿彌陀佛，得彌陀威神加持，你永遠不會迷失自己。十方無量無邊諸佛剎土裏面的衆生，只要是過去有緣的，他有感，你就有應。你跟諸佛如來沒有兩樣，應以什麼身得度，你就現什麼身，你得大自在！所以你要知道，叁、五年的時間我們就可以取得，爲什麼舍不得放下？

　　如果人問我，爲什麼你不帶頭幹？我是非常非常樂意帶頭幹，叁十年前我就說了這個話。那個時候香港的幾位法師還在，老法師，我就提議了。太多人要我講經，希望《華嚴經》講圓滿，我就可以閉關了。好，現在時間到了，這首偈我們就學到此地。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。接著看下面第二小段，「若以智慧爲先下四頌，明叁業廣大功，叁輪攝生德」。下面有四首偈，我們現在看第一首：

　　【若以智慧爲先導。身語意業恒無失。】

　　這就是說這一首講的是身業。前面兩句，我們就曉得是承著前段而來的，它這一段一段連結得非常的密切、密集。『智慧』，真實智慧爲主導，我們的『身語意業』就沒有過失了。

　　【則其願力得自在。普隨諸趣而現身。】

　　這就是我前面所說的，我們要想跟菩薩一樣，唯一的方法就是求生淨土。我們能跟菩薩一樣，『普隨諸趣』，「諸趣」是十法界，十法界衆生有感，我們可以隨類現身。那個時候到世間就不是業力來的，就是佛家常講的「乘願再來」，你說多自在。乘願再來，決定不受這個世間的苦報，世間人是受業報的，乘願再來的人不受業報。他來幹什麼？教化衆生的。就像魏斯醫生報告裏面所講的，他現在很了解，人到這個世間來他說有兩種，兩樁事情人到這個世間來，一種人是工作的，一種人是受報的。這個跟我們佛法裏面講的一樣，佛法講一種是業力受生，他是來受果報的；另外一種是乘願再來，他是來教化衆生的。教化衆生，就是他所講的他來工作的，他不是來受報的，他來工作的，講得也很好。可是佛說得非常清楚。

　　他的『願力』，你看只要有智慧，叁業沒有過失，他的願力就『得自在』。什麼叫自在？在佛法裏面講，進退無礙就叫自在；另外一個說法，心裏面沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽挂，你得自在。只要到這樣的程度，所謂煩惱輕、智慧長，人沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽挂了，智慧就現前。這個智慧不是學來的，是你自己本來有的，這個要懂得，本有的。《華嚴》裏面所講的，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這不就說得很清楚、很明白嗎？所以智慧是自己本來有的，不是學來的。那些常識是學來的，智慧不是學來的。你只要把障礙去掉，智慧就現前，智慧現前就通達無礙。世出世間法，像釋迦牟尼佛的示現，當年住世四十九年，無論什麼樣的人，無論問什麼問題，向釋迦牟尼佛請教，佛都詳細給他解答，這就是通達無礙，這就叫自在。

　　在佛經裏面常講的，有二自在，有四自在，有五自在，有八自在，有十自在，有很多種講法。諸位看佛學大辭典，看《教乘法數》、《叁藏法數》都可以查得到。這是一般常識，你在讀經的時候常常會遇到，你要懂得意思。今天在此地，我們依照《大乘莊嚴經論》裏面所講的四種自在，我們把這個介紹給同學。

　　四種自在第一個，「得無分別自在」，這是講八地菩薩，「舍一切功用之行」，這個不念ㄒㄧㄥˊ，這個當作動詞講，就是有功用的這種修行，他把這個放棄了；「得無功用法，于一切法遠離一切分別之想而得自在」，這是第一種。《大乘莊嚴經論》裏面講的四自在，是講這叁個位次的菩薩，八地、九地、十地，這個叁地，十地裏面最高的叁個位次，八地不動地講了兩條，九地一條，十地一條。八地菩薩是不動地，諸位要知道，我們在前面念過，現在是到了學習十地。

　　「一切功用之行」，像我們現在學《弟子規》，有功用，學十善業，我還勸大家學《感應篇》，用得上力，要認真用力去學習，這有功用。有功用要到什麼時候？到八地，這是講的別教。如果在圓教，十信菩薩裏面第八信、第九信、第十信，他們也接近了，這圓教，無功用道。你看我們現在講的經是十信菩薩…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六五七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…