..續本文上一頁，賢首菩薩是第十信位的菩薩。爲什麼？因爲只有用這種方法才能破無明，沒有這種方法，你就破不了無明。破一品無明就證一分法身，你就超越了，超越十法界，你就生到極樂世界，生到華藏世界，生到一切諸佛的實報莊嚴土，這個地方統統稱之爲一真法界；那不是十法界了，一真法界。一真法界裏面，用功的方法就是無功用道，不是有功用道，無功用道。
由此可知，有功用道，我們講功夫用得上力，有功用，是在六道，要特別努力修行。到十法界、到四聖法界，還是有功用道，不過愈來愈接近無功用道了，要舍！要舍得幹幹淨淨。我們念這一句阿彌陀佛，現在天天努力在念，念阿彌陀佛，這是有功用道。祖師大德告訴我們，放下萬緣，一心執持名號！執是執著，持是保持，不能失去，有功用道。你不是這樣，你不能往生。由此可知，往生的秘訣就是執持一句阿彌陀佛，把其他的執持統統放下，用一樣代替一切法，一切法都舍掉，就一句名號，真行！
你要記得谛閑老和尚的徒弟，倓虛老法師的師兄弟，鍋漏匠，不就一句佛號嗎？真的是一心執持，萬緣放下，他老人家做到了，什麼都沒有了，做得真好！叁年預知時至，站著往生，給我們做了最好的榜樣。谛閑老和尚對他的贊歎，說「天下叢林的方丈住持，弘宗研教的大善知識，都不能跟你相比！」谛老講的話是真的，他自己也是方丈住持，也是弘宗研教的大善知識，哪有走得這麼自在？往生，人還在那裏站叁天。這個事情不是假的，民國初年的事情，距離我們還不算太遠。當年倓虛老法師常常提起這樁事情，勉勵念佛的同修，老和尚苦口婆心。他能成就，我們怎麼會不能成就？哪有這種道理！關鍵在哪裏？關鍵就在他放下。你看放下就成就，放不下就完了。放不下，繼續搞六道輪回了，苦不堪言；真正肯放下，沒有一個不成就。這是我們應當常常警覺到，提醒自己。
現在這個世界上很混亂，災難很多，不怕。叁年的時間、五年的時間，有，足夠。真正放下萬緣，一心念佛求生淨土，時間夠，問題就是你有沒有決心？你是不是真的想幹？你看那麼簡單，谛老只教他一句，「南無阿彌陀佛」六個字，沒有任何儀規。你一天到晚就念，念累了就休息，休息好了接著念。這種念佛的方法，身心都沒有壓力，一個小破廟就供養一尊阿彌陀佛。所以他能夠遠離一切分別之想，得自在。念到功夫純熟了，阿彌陀佛接他到極樂世界。到極樂世界，還念不念阿彌陀佛？他已經念成習慣了，那個時候念而無念、無念而念，得大自在！爲什麼？雖念佛，他沒有執著，他沒有分別，也沒有妄想。有妄想分別夾雜在裏面，就是有功用行；沒有妄想分別執著夾雜在裏面，無功用行。
我們要問：他爲什麼要這樣示現？他是自然的，跟性德完全相應。這個理非常之深。他在示現的時候，示現就是應化在十法界，衆生有感，他就有應。只要離開十法界，諸位要曉得，那個身是法性身，跟我們現在身體不一樣。我們現在這個身體有物質，他們那個身體不是物質。雖然講相分，他有相，他那個相不是物質；我們這個相是物質，是阿賴耶的相分。他已經轉阿賴耶爲大圓鏡智，所以他的國土叫法性土，他的身叫法性身、叫法身。沒有離開阿賴耶識，是法相土，國土是法相土，身是法相身。法相身是物質，我們講的物質，這裏面有精神，就是阿賴耶的見分，阿賴耶的相分，見分跟相分是離不開的。這是我們不能不知道的，道理非常深，本來就是這個樣子。大經裏面佛講得很多，講得很透徹，「性相一如，理事不二」。你不能有妄想分別執著，你就會看得很清楚，你才能親證，證得；你有妄想分別執著夾在裏面，你就不能證得。所以現在我們要不要有功用之行？要，要非常認真、非常努力。念佛人到西方極樂世界的，無功用道了；沒有到極樂世界之前，要有功用道，這個要知道。
所以八地菩薩，別教八地，舍一切有功用之行。他爲什麼舍？完全性相一如了，到這個時候連舍也沒有。如果還有個舍，他還沒有舍。爲什麼？他意識裏頭還有個舍，意識還沒有轉過來。真正轉八識成四智，言說相沒有了，名字相沒有了，心緣相沒有了，才真得自在，轉八識成四智了。這個是十法界裏面的菩薩都還沒做到。十法界裏面賢首菩薩是達到這個邊緣，將舍未舍，在這個邊緣上。只要他一舍，就轉阿賴耶成大圓鏡智，那就無功用道了，這個諸位要懂。不到那個邊緣，你怎麼舍都舍不掉。爲什麼？還是妄想分別執著，你哪裏真舍？
我們今天說一切放下，還是有功用行。爲什麼？妄想分別執著沒放下。鍋漏匠也沒放下，鍋漏匠一切放下了，分別執著這六字洪名，這個執著好。這個執著它的果報不在六道，不在十法界，十法界裏頭沒有阿彌陀佛，六道裏頭沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界。所以這個分別執著行，淨土的殊勝就殊勝在此地。八萬四千法門，只要有分別執著，不能成就；念佛的人，有分別執著能成就。就是其他的分別執著統統丟掉了，我只分別執著阿彌陀佛，凡聖同居土往生；功夫好的，方便有余土往生。就是分別執著淡一點的，他就到方便有余土；分別執著很重的人，就是凡聖同居土。可是西方極樂世界四土平等，妙不可言，十方世界裏頭所沒有的。所以，生凡聖同居土就是生實報土，就是生寂光土，一即一切，一切即一，不可思議的境界。這我們總得要曉得，那叫真的得大自在。
所以在末後總結的這句話好，「于一切法」，這個一切法包括世間法、出世間法，出世間法在這裏頭。《金剛經》上說得好，「法尚應舍，何況非法」，那個法就是出世間法。出世間法都要舍，何況世間法？舍得幹幹淨淨。舍什麼？舍妄想分別執著，這個要知道。這些事上面，舍不舍沒有關系，「凡所有相，皆是虛妄」，舍是要舍念頭。凡夫能把事舍掉，對自己的清淨心有幫助，因爲事要是不舍，天天放在這個地方，隨時他就想起來；統統丟掉的時候就不想了，我們諺語所謂「眼不看爲淨」，不能不舍！得無分別自在，爲什麼？不分別了，執著分別沒有了。
第二個，「得剎土自在，菩薩住于不動地」，這一句還是八地，「深心清淨，于諸剎土亦得清淨，出生自在也」。所以，你統統舍盡之後，你真的心清淨了，心清淨所感的一定是淨土。凡聖同居土不清淨，方便有余土還不清淨，實報莊嚴土才清淨。所以真的到了深心清淨，爲什麼？土是心變現的，這個道理要懂！佛在經上講得很多，我們平常真的是沒有留意，佛說的是「心淨則佛土淨」；換句話說，心染則佛土染，心穢則佛土穢。
我們今天住的這個地方是釋迦牟尼佛的娑婆世界，是佛土。爲什麼我們這裏不清淨？我們的心不清淨，在此地地球上住的衆生心不清淨。所以，如果住在地球上的人心統統清淨了，十善業道全做到，世出世間法都不留戀了，這個世界馬上就變成極樂世界。爲什麼？境隨心轉，就是這個道理。我們要想香港這個地區清淨，香港這個地區沒有任何災難，天災人禍統統都沒有，能不能做得到？能。怎麼做法？香港人心都清淨了，這個地方就是佛國土，就是淨土！
淨宗同學你們常常做「叁時系念」，你看中峰禅師不是說得很好嗎？「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，阿彌陀佛從哪來的？我心變現的，自性彌陀；「此方就是淨土，淨土就是此方」，唯心淨土。你明白這個道理，你就曉得怎樣去轉風水。要不要去看風水？不需要，風水看不准的。爲什麼？地貌，大地的形相，隨著人心在變化，人心善，它就變得善；人心不善，它就變得不善，礦物！山河大地是礦物，你看看日本江本博士的實驗用水，水是礦物。你的善心對著它，它給你的感應，結晶非常之美，善的；惡念對它，它的反應非常醜陋。這不是說明了嗎？礦物，山河大地，動物、植物，全都隨著人心剎那剎那都在那裏變化。懂得這個道理了，你還求什麼？
所以中國老祖宗講的話講得太好了，「行有不得，反求諸己」，跟佛講的話一樣。佛講你不要到外面求，外面求不到，回過頭來向內心求。所以佛法稱作內學，佛經稱爲內典，一切都向自己心裏面求。一切諸佛如來所說無量的經教，從哪裏來的？自心的流露，不是從外頭來的，外面沒有。你向內求就對了，你決定會開悟，會得大自在；你向外求，什麼都不自在。爲什麼？一切都受外面的限製，你還有什麼自在可言？沒有限製的是自性。現在人所講的壓力，精神的壓力、物質的壓力，壓力是來自外面的，沒有來自裏面，裏面沒有。裏面那些煩惱習氣不是真的，自性裏頭沒有，清淨心裏頭沒有煩惱、沒有習氣，這是真心，煩惱習氣是妄心。深心清淨！
心清淨，環境就清淨，它就轉變了。所以你居住的剎土一定現清淨相，出生自在。我們虔誠的祈禱、祝福社會安定、世界和平，我們的虔誠祈禱有效嗎？有一點效，效果不大。要真正産生大的效果，我們要修清淨心，人人都修清淨心。我們求社會大衆，不可能。我們的道場，道場裏面人也很多，也不見得各個都能修；真正肯發心的人一起修，人愈多力量愈大。諸位要記住，真的要記住，江本博士在琵琶湖的實驗。人不多，叁百個人，請一位法師，在河邊上祈求湖水幹淨。那個湖很大，像海一樣，這個海灣的水不幹淨，氣味很難聞，很骯髒。叁百個人到這個海灣去祈禱、去祈求一個小時，他法會只做一個小時，用自己的真誠心祈求，「湖水幹淨了，湖水幹淨了」。叁天之後，果然幹淨了，這是真的事情。這一次的祈禱，湖水幹淨保持多久？六個月。如果有叁百人天天去祈禱，這湖水永遠幹淨。所以，祈禱的力量、願力不可思議。
如果我們真的有個一百、二百的人，天天在這裏祈求，誠心誠意在這裏祈求，我們的社會安定，我們這個地方災難化除，可以做得到。意志要集中，才會産生力量。所…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六五七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…