..續本文上一頁是聖人了，你決定不會退到凡夫，雖然不出六道輪回，你決定不墮叁惡道。在小乘講，天上人間七次往來，你就證阿羅漢果。而在大乘，比小乘殊勝多了，而且也快速多了，小乘要天上人間七次往返，大乘不需要。
所以在賢首，當然他是入佛境界。前面我們介紹的法身不朽，涅槃八味，賢首菩薩有能力，他已經非常接近。只要破一品無明、證一分法身，人家就超越十法界，他就不是十信菩薩，他是初住菩薩。初住是法身菩薩，不是普通菩薩。我們平常念佛的時候，念菩薩摩诃薩，「摩诃薩」就是初住以上，「菩薩」是十信位的菩薩，在《華嚴》上講十信菩薩，摩诃薩是初住以上，圓教。如果在別教裏面講，摩诃薩是初地以上，菩薩是叁賢位的菩薩。于是我們就明白，別教叁賢就相當于《華嚴》的十信，無論是在斷煩惱或者是在開智慧，都是在這個階段；只要破一分無明，超越十法界，就是法身菩薩。
別教法身菩薩是初地，圓教法身菩薩是初住，所以他有能力「調伏諸衆生」，「諸」就是指十法界。在我們現前，如果我們能夠有這麼一點氣分，只能這樣說，剛才我講了，我們的學習方向、目標正確，確實是走佛菩薩的道路，就沾上佛菩薩的氣分。有這個氣分，對我們周邊的這些衆生就會産生影響力，就是現在人所謂「學爲人師，行爲世範」。我們所學的、所做出來的，是社會大衆的一個好樣子，這個好樣子就叫調伏衆生。我們的能力只能在人道，十法界裏頭只能在這個法界，其他法界我們也見不到，我們也沒有能力調伏他。調伏用現在的話來講就是影響，你能夠影響他們，你能夠教化他們依正法。我們自己謙虛一點，也是說實話，可以幫助這些衆生，我們一起來學習，這是老老實實的話。
有志一同，我們就可以一起來學習。像我們淨宗初祖遠公大師，慧遠大師，他能夠集合志同道合的出家、在家，不分出家、在家。但是那個地方那個時候統統是男衆，沒有女衆，在家、出家都可以，男衆。在廬山建個念佛堂，東林念佛堂，現在叫東林寺。一百二十叁個人在那個地方念佛，一個目標，一個方向，求生淨土。依靠的是什麼？諸位要知道那個時候佛教傳到中國來不太久，沒有這麼普遍，經典也不多，只有一部《無量壽經》；《觀經》、《彌陀經》都沒有翻譯出來，《無量壽經》是最早翻譯的。安世高到中國來的時候，就曾經翻譯過《無量壽經》，但是安世高的本子失傳了，非常可惜。現在我們比較早一點就是康僧铠的本子，康僧铠是叁國時代的，都算是很早。所以遠公那個時候依《無量壽經》，只有一本經。真有成就，這一百二十叁個人全都有成就，真的是個個往生，無比的殊勝。
中國淨土宗的修學，我們都以遠公大師爲初祖，蓮社就從念佛堂興起，以後世世代代都稱爲蓮社。蓮社初祖就是遠公，二祖是唐朝的善導。至于淨宗學會是民國二十幾年的樣子，抗戰之前，夏蓮居老居士提出來的。淨宗學會是什麼？就是蓮社，蓮社換個新的名詞，能夠跟這個時代相應。因爲人家稱爲蓮社，現在人一般觀念上，那是個很古老的宗教。聽說淨宗學會，這個名詞就新了，其實內容完全一樣，換個名詞而已，這個名詞能夠跟二十世紀、二十一世紀的潮流相應。
當年黃念祖老居士介紹給我，希望我在國外，在每個地方講經，勸勉同修們成立淨宗學會。到現在我們也做了十多年，成績還不錯，現在全世界淨宗學會，我們沒有確實的統計，概略估計應該差不多有兩百多家。多數我們都有聯系，我們沒有隸屬，不像其他的宗教有隸屬關系，好象是自己的分會，我們沒有，每個淨宗學會都是獨立的。他們的人事獨立，行政獨立，財務獨立，統統是獨立的。我們只有在修學上有聯系，彼此互相勉勵，也互相協助，跟從前蓮社沒有兩樣。以前蓮社在中國也很多，也都是各個獨立，沒有體系的組織，沒有，隸屬組織沒有。在教學，我們的名稱就用學院，淨宗學院，培養淨宗的弘法人才跟念佛領衆的人才，培養這兩方面的人才。這是調伏自己，也能夠幫助別人。
下面一句說，『若能如是調衆生，則現無量神通力』。我們現在把標准統統降低，我們不談十信菩薩，爲什麼？他太高了，我們望塵莫及。我們要把水平降下來，降到我們現前的地位，我們怎樣學？這兩句用現代的話說，就是教學相長，這是真的。你的智慧、你的德能自然天天在進步，這就是「現無量神通力」。所以修跟學決定不能分開，分開就錯了，什麼都得不到。就跟夫子所說的，學、習，學而時習之，習就是我們講的修，所以中國人也常常把這兩個字連在一起，修習。
修習是什麼？是把你所學的要做到，在生活當中做到。我們舉個例子，特別是在現前的環境，諸位看到不如意的事情就會發脾氣。我們能不能，佛講六度裏面有布施、有持戒、有忍辱，我們修忍辱波羅蜜。一切逆境裏面控製自己不發脾氣，這個就是落實，我把我所學的落實。布施，我們出家人沒有從事于生産事業，換句話說，我們沒有錢財布施，我們用什麼布施？佛告訴我們，法布施，這個要做。法是什麼？法就是我們的修行。譬如六波羅蜜，這都是我們的布施。我們的布施波羅蜜，是端端正正現這個樣子，持戒、忍辱，做給大家看，用身體來布施，我做給大家看；身體布施，內財。我所學的這些經教裏面的道理，我完全都用在生活上，別人看到會向你請教。向我們來問的時候，我們很歡喜、很誠懇的詳詳細細跟他講解，我們每天在一起學習，這都是屬于法布施。
我們起心動念、言語造作都能夠守住戒學裏面的規矩，從哪裏學起？從十善業學起。不殺生，不但不殺，決不能叫一個衆生因我而生煩惱。我引起他的煩惱，這就是我的過失；決定不能做損害他人的事情，這都在不殺生的這條裏頭。所以戒經裏面每一條戒，在實際應用都是深廣無盡。這個十善十條可不能輕視，從初發心到如來地，如來果地上，十善業道才圓滿。所以我們常常看到佛像，畫的佛像，他畫個圓光，頂上一個圓光，圓光上面有叁個字，「唵阿吽」，這叁個字就是十善業道的圓滿。唵是身業，阿是口業，吽是意業，身業就是不殺、不盜、不淫；口業是不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；意業是不貪、不瞋、不癡。所以你看到佛像頂上這叁個字，多半用梵文寫的，有用藏文寫的，也有用中文寫的。所以十善從初發心到圓滿，所有一切戒律都出不了這十個範圍，不能小看它。
我們學佛從哪裏學起？修行，行門從《十善業道經》學起，從叁皈五戒、沙彌律儀學起，這就正確。所以先調伏自己，自己調伏好了之後，自然就影響別人，就能帶動別人，能感化別人，那就是「則現無量神通力」。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。接著我們看第六首：
【若現無量神通力。則住不可思議土。】
這兩句話不好懂，但是它是事實。『現無量神通力』在我們現前來說，我們自己的修持如理如法，從起心動念、言語造作，決定不違背經典的教誨，這就是身語意叁業自然産生力量。這個力量，上跟諸佛菩薩起感應道交。所以我們求佛菩薩加持，用自己的修行感佛菩薩，我們有感，佛菩薩就有應。加持，我們前面講過很多，有顯加、有冥加。顯是明顯，我們能覺察出來；冥加是我們覺察不出來，實際上加持到。加持到之後，我們要細心去觀察、去思惟，也能明顯的感覺到。譬如煩惱少了、憂慮少了、牽挂少了，智慧確實增長，六根聰明了。從前看東西看不懂，現在一看能體會；以前聽人說話聽不懂，現在聽了之後能懂得他的意思，甚至于言外之意都能夠深刻的體會到。說話的人未必有那麼深的意思，可是聽的人會聽得很深，這都是一種力量，這是得叁寶加持。另外，與一切衆生起感應道交，這個也是真的，衆生聽了心裏歡喜，也都來學習，就變成志同道合。
凡是慕道的人，對于佛法羨慕、歡喜，無一不希望能把這麼好的法介紹給一切衆生，這個心就是大慈悲心，這個心是佛心。幫助一切衆生覺悟，在過去用什麼方法？建道場，流通經書，在從前就是用這兩個方法。道場裏面建大殿，大殿是講堂，是講經的處所。現在在我們今天這個時代，我講經四十八年了，我從來沒有想到去建道場，爲什麼？時代變了。現在是什麼時代？高科技的傳媒時代。我們的目的是希望這麼好的佛法能夠讓很多人知道，如果我們建衛星電視臺，這個是好事。我們把我們所講的、所學的利用這些高科技傳媒，同時就傳達到全世界，那就是佛法所說的佛度有緣人。什麼是有緣人？他願意收看的就是有緣人，而且收看的人他會一個介紹一個。
現在的衛星電視跟網際網路，現在已經發展出來網路電視，這是最新的傳媒工具，送到我這裏來給我看，我早就料到了。現在看這個情形，快則叁年，最晚不會超過五年，網路衛星會代替衛星電視。衛星電視的成本太高，網路電視的成本是大幅度的降低，這個叫道場。我們自己的道場，給諸位說，我們在香港這叁層樓足夠了。我們每天在這個地方這個小攝影棚，跟大家在一起學《華嚴》。這個大家是全世界，在衛星電視、在網際網路，我們都共同學習，無遠弗屆，你說這是不是神通力？
再回想，今天再建道場、建大講堂沒有意思。大講堂，大的活動我們偶爾一年也會有那麼幾次，像新加坡、馬來西亞、印尼請我去講演。大概辦一次活動是兩天，每天晚上講兩個小時，一共四個小時，聽衆一、二萬人，那只是結結緣，跟大家見見面，結結緣。真正傳遞經教的這些訊息，還是在網路，還是在衛星，補助的就是光碟。我們所講的統統都做成光碟流通，光碟可以教學，所以現在學東西比從前容易。
我要是辦個佛學院，我也不請老師了。這麼多年來所教的經，留下的光碟、音帶、影帶有一…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六五五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…