大方廣佛華嚴經(第一六五六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，十地位，偈頌第六首看起：
【若現無量神通力。則住不可思議土。演說不可思議法。令不思議衆歡喜。】
前面兩句說明了，環境是可以隨著我們意念産生變化。像諸佛報土，住衆純淨純善，所以現的稱之爲實報莊嚴土，我們也稱它作一真法界。如果我們的心性染著煩惱習氣，這一真的報土就産生變化，隨著我們煩惱習氣淺深的不同，這個報土就變成十法界。我們今天是住在十法界裏面的人法界。人類居住的報土，也隨著人心念善惡染淨而不同。所以人心淳樸的時候，居住的環境是風調雨順，國泰民安。如果這個地區的人心不善，從起心動念、言語造作都是以個人爲本位，所謂自私自利，起心動念都是損人利己，居住的環境就是多災多難，所謂是天災人禍。這說明了這個事實，證實佛在經上所說的，「境隨心轉」。境是我們居住的環境、生活的環境，確實是隨著我們這個地區居住衆生心的染淨善惡在那裏轉變。這是說『住不可思議土』，這個「不可思議土」是一真法界。
後面兩句，是講「語業勝」，『演說不可思議法』。跟上一句有沒有關系？有密切的關系。關系在哪裏？在不可思議。前面是「住不可思議土」，那是證果，他要不證，他怎麼能住？那我們要問，怎麼證的？清淨心證的。什麼時候我們自己的心行真正做到純淨純善，什麼叫純善？于世出世間法沒有執著、沒有分別，純善，什麼叫純淨？妄想斷了就純淨。所以《華嚴經》上它有標准，我們想想這個標准的確是太高了，是高，因爲它是法身菩薩的標准，它不是十法界的標准。可是我們要懂得這個道理，知道在我們境界裏面怎麼學法，改變我們現前的生活環境，這個重要！我們明白這個道理，就好辦了。
這個道理，至少五千年前我們的老祖宗就知道了。我們怎麼知道？我們讀《叁字經》就知道。《叁字經》上有說嗎？有，你沒有留意。《叁字經》一開頭說，「人之初，性本善」，這句話就是說出此地不思議境界，人性本善！這個善不是善惡的善，善惡的善，那就不善。爲什麼？有善有惡，你看看不是起了分別執著嗎？這個善怎麼講法？那個善就是《華嚴經》上說的，妄想分別執著全都放下，都沒有了，那叫真善。善惡二邊都放下，完全跟法性相應了，法性裏面決定沒有一樣是相對的。善惡是相對，大小是相對，染淨是相對，迷悟是相對，凡聖是相對，在自性清淨心裏面，相對的統統都沒有，那叫純淨純善。
所以接著說，「性相近，習相遠」。如果統統都是，每個衆生都是本性本善，那他們住的就是不思議土，他們演說的就是不思議法。但是後頭這一句重要，「習相遠」，習是什麼？習是染汙，我們一般講習慣。習慣，古人講得很好，「近朱者赤，近墨者黑」，朱比喻是善，他親近善，他就變成善人；黑表示惡，常常跟惡人在一起，他就變成惡人。這就是說，凡夫不可能不受環境的影響。
大環境，六道裏面有叁善道、有叁惡道，那是大環境。我們很不幸墮落在六道輪回，在六道輪回裏面就麻煩了，決定受環境的影響。六道輪回是往上提升，還是往下墮落？那就看你的染汙。在佛法裏面教給我們的十善業道。十善第一個是不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡。你能夠親近這十善，你往上提升，情欲沒有斷，生欲界天。欲界有六層天，看你善的習氣不一樣，看你的情欲濃淡不一樣。善大，習氣輕，你就升得高。如果你有定功，你能把習氣伏住，它不起作用，那就生色界天、生無色界天去了。如果惡習氣很重，就往下墜落。這就是講習相遠，這個遠就是有十法界的差別，都是屬于習氣。
在佛大乘教裏面講，十法界裏面善的習氣是四聖法界，惡的習氣是六道，六道都不善！在六道裏面是有叁善道、叁惡道，跟十法界一比，六道就不善，四聖法界善，習相遠。因此，教育就太重要了。所以諸佛菩薩與十法界衆生感應道交，衆生有感，佛就有應。佛應化來幹什麼？來度化衆生，也就是教衆生。教什麼？教他回歸自性，教他脫離十法界，就這麼回事情，回歸自性，脫離十法界。脫離十法界，就回歸到一真。這是諸佛菩薩教育的目的之所在，幫助我們回頭是岸，幫助我們回歸自性。所以教育從這裏興起。然後你細心去思惟，十法界裏面第一樁大事是什麼？就是教育。
「教之道，貴以專」，教要專，學更要專，不專就不能成就。爲什麼？專與法性相應，與戒定慧叁學相應，這容易成就。如果學太多，學雜了，就不容易成就，這是不能不知道的。古聖先賢做出榜樣來給我們看，釋迦牟尼佛爲我們示現菩提樹下成道，降魔成道，用什麼方法？專。專就是定，因戒得定，因定開慧，目的是開慧。定到極處，就像《楞嚴經》上所說的，「淨極光通達」，你的心清淨到一定的程度，智慧就生了。智慧生起來，就通達了，世出世間一切法沒有障礙，這個時候就可以「演說」。諸位，這兩個字重要的是「演」字，演是什麼？做到了，表演！諸佛菩薩應化在十法界，爲一切衆生表演，表演什麼？改毛病。所以，演跟說都沒有定法，這個要知道。
衆生，一切衆生，看現前的衆生，現前衆生起心動念、言語造作錯了，錯在什麼地方？完全違背了性德，違背自性。自性是一塵不染，他現在是嚴重染汙。要叫他回頭，回頭有層次，看看我們現前的社會，最嚴重的染汙是什麼？貪財、貪色、貪名、貪利，嚴重的貪染。佛菩薩要是在現前示現的，表演給衆生看的是什麼？不貪，舍財、舍名、舍色、舍利，一定把它舍得幹幹淨淨，做給衆生看。現在一般人不懂得孝親，不懂得尊重師長，不知道尊師，不知道尊重長輩。菩薩一定要做出來，做出孝親的榜樣，做出尊師的榜樣，做出尊重長輩的榜樣；換句話說，衆生有什麼毛病，你一定要從自己身體來做示範，反其道而行之。還要長時間，爲什麼？衆生看一次、二次，未必覺悟；覺悟之後，未必能效法你、跟你學，所以那就是長時間。
釋迦牟尼佛當年在世，給我們表演了四十九年，現在講是半個世紀，確實感化很多人，一直影響到現在。年代久了，釋迦牟尼佛去我們現在已經二千五百多年，影響就愈來愈淡薄了。必須要後世的弟子們，像佛一樣認真努力做出表演，這樣的影響就不會中斷。這個東西一定要從我們自己本身做起！本身不做，講給別人聽，沒有用處，人家不相信。現在人講科學，科學是你拿證據來，沒有證據，別人不相信。
現在幾乎是舉世之人莫非渴望化解沖突，社會安定，世界和平，全世界人所盼望的，多少人在探索用什麼方法能有效落實。西方人確實有一部分人，認爲用鎮壓、用報複可以能夠收到嚇阻的效果。從九一一事件之後，真的有一部分人醒過來了，這辦法不行，嚇不倒人，反而引起反抗愈來愈嚴重，仇恨是愈結愈深。回過頭來再想用純粹和平的辦法，和平辦法就是大家在一塊商量、討論、開會。聯合國教科文組織從一九七０年就召開世界和平會議，到現在叁十多年了，世界的動亂，頻率一年比一年增加，傷害是一年比一年嚴重。我參加九次，其中六次是聯合國的，聯合國主導的，與會的這些人士幾乎把信心都喪失掉了。對于和平的落實，真的有很多人絕望了，認爲這個世界不可能和平。
確實有些學者專家讀過中國曆史，對中國是非常的羨慕、非常的佩服。爲什麼中國這麼大的國家，這麼多的族類，中國現在有五十六個民族，如果說一個姓是一個族，那麼中國現在的姓氏統計，有二萬叁、四千個姓氏。這麼大的團體，居然在曆史長河當中長治久安，兩千年來維持一個統一的局面，幾乎叫人不敢相信。這是爲什麼？中國人真有一套辦法，這個辦法就是《叁字經》上前面的八句。所以我說《叁字經》上前面八句，二十四個字，是我們的老祖宗傳給後代的真言！我們要懂，要知道依教奉行。
所以中國這個社會長治久安靠教育。什麼教育？倫理、道德、因果的教育，靠這個，真有用！什麼時候教？中國諺語所謂「教兒嬰孩，教婦初來」，這兩句話有大道理在。教兒什麼時候？嬰孩是剛剛出生的小孩，一出生就要好好的教他。中國人重視家教，中國的教育是家教，家教是根，一生都離不開家教。好象蓋大樓，家教是地基，地基打得好，無論蓋多高，蓋到最高層，有沒有離開地基？沒有，離開地基它就完了。基礎太好了。所以中國學校教育，從前是私塾，是家教的延續；社會教育是家教的擴大；到宗教教育，宗教是智慧，是家教的圓滿。宗教教育是哲學，教你了解宇宙人生的真相，超越生死，超越輪回，超越十法界，真做得到。
所以，「演說不思議法」，諸位要知道，這不思議法，《弟子規》就是不思議法。你們不要以爲《華嚴經》是不思議法，儒家的《易經》是不思議法，道家的老莊是不思議法。沒錯，好象蓋寶塔一樣，那是塔頂。弟子規是什麼？地基。地基是不是不思議法？地基承載著寶塔，寶塔是依地基而起的。所以，儒家的根是《弟子規》，道教的根是《太上感應篇》，佛家的根是《十善業道》，如果這叁樣東西你疏忽，你什麼都不能成就。這是不可思議法。
佛法常講演教，演教就是身教。釋迦牟尼佛當年在世現身說法，做給我們看，他一生四十九年所說的他自己全部做到。做到再說，聖人！不是理想、不是猜測，這個學問是真實的學問，一點都不假。教，你只要照著他的方法去做，慢慢你就能體會到這裏頭的道理，可以先學。先學，這有道理，《叁字經》上說「習相遠」，我現在向好人學習，你就變成好人。你跟佛學習，你將來就變成佛！你跟菩薩學習，那你就變成菩薩。這個道理我們總要明白。
所以學習一定要找個好榜樣…
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