大方廣佛華嚴經(第一六五七卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，明第十地位，第一段八首頌，最後一首看起：

　　【若以智慧辯才力。隨衆生心而化誘。則以智慧爲先導。身語意業恒無失。】

　　在經文裏面，清涼大師注得也很好，後面的兩首頌是「意業勝」，意業裏面「智先導故」。爲什麼意業殊勝？統統都是以智慧爲首先，就是我們通常講先決的條件，一定要有智慧。智慧從哪裏來的？這個一定要知道。現代的人知道求知識，不知道求智慧，也有不少人誤以爲知識就是智慧，其實是兩樁事情，知識決定不是智慧。智慧是有能力辨別真妄、邪正、是非，那是智慧；知識沒有這個能力來辨別，到事情做錯了，後悔莫及，都是沒有智慧的過失。

　　智慧跟知識差別到底在哪裏？要從根源上來講，智慧是從禅定生的，知識是從見聞生的，不一樣，這是廣學多聞，在佛法裏面講，它是從心意識裏頭生的，心是阿賴耶，意是末那，識就是第六意識，從這裏生的，這是妄心，不是真心。定是真心，從甚深禅定裏面生的，那是真心。縱然沒有很深的禅定，有一點點小禅定，他也就有一點小智慧；定功愈深，智慧也愈深、也愈廣。你就曉得這五十一位菩薩，愈是高位的菩薩戒定慧都深，地位低的，戒定慧比較淺，但是他還是有智慧，比我們世間人還是不一樣，他能夠辨別是非邪正。

　　我們在經裏面曾經跟諸位報告過，苦中有樂，樂中有苦，世間人不知道，低級的菩薩都知道。最低級的初信位菩薩他知道，這是智慧。什麼是苦中有樂？修行人物質生活很艱苦，尤其釋迦牟尼佛那個時代，所有的財産就叁衣一缽，真是簡單。叁件衣通常都搭在身上，一個缽托在手上，所以你看他手上沒有東西。叁衣就是我們現在所講的五衣、七衣、九衣，從九衣到二十五條衣都叫做大衣，只有這叁件。印度那個地方是熱帶，所以不需要很多的衣服，有叁衣就足夠了。晚上睡覺，樹下一宿，盤腿打坐。休息，佛規定的是四個小時，晚上十點鍾到早晨兩點鍾。兩點鍾起來，就要誦經、念佛，要做功課。你看生活那麼簡單，苦！在我們看到這生活太苦了，苦中有樂！如果沒有樂，誰願意受苦？

　　佛陀教導我們，目的是「破迷開悟，離苦得樂」，佛不是教我們吃苦的，佛是教我們得樂的，真有樂趣！這種樂趣世間人不知道。在中國，孔子知道，中國這些聖賢知道。他們生活也非常清苦，不過比起佛教僧團裏面，那還是超勝很多，至少他都有個房子可以住，遮蔽風雨，飲食起居，就是物質生活都還能過得去，不富裕，讀書，講學。孔子學生裏面，物質生活最貧乏的是顔回。夫子常常贊歎，顔回很苦，但是顔回最快樂。他樂的是什麼？我們佛門裏面說，「煩惱輕，智慧長」，他樂的是這個，你說這多快樂！用我們現在的話來說，物質生活很貧乏，精神生活非常豐富。佛家的樂尤其不必說了，天天在做什麼功夫？斷煩惱的功夫，長智慧的功夫。幹的是什麼事？脫離六道輪回，脫離十法界，苦中有樂！

　　世間人樂中有苦，爲什麼？貪戀五欲六塵的生活，他每天過日子是增長煩惱。如果你再細心去觀察一下，起心動念、言語造作，真的像《地藏經》上所說，「無不是業，無不是罪」。也許有人說，佛說的話未免也太過分了！一般人聽到也會同意，「是太過分了，我們也沒有損人利己，爲什麼有罪？」違背了性德。你這一生得人身，尤其是聞到佛法，得人身、聞佛法就有脫離輪回的機會，你這一生沒有辦法脫離六道輪回，你就錯了，你說這是不是罪？是！爲什麼有這個機會也不能脫離？就是你還留戀這個世間。這個世間有什麼好留戀的？《法華經》上講「叁界火宅」。

　　所以一等聰明人，他一旦遇到的時候，他什麼都放下。釋迦牟尼佛是聰明人！世界上所有宗教的創始人都是絕頂聰明人，他們統統都過苦行僧的生活，把世緣統統放下。尤其是佛法。世間很多宗教，他們的目標是脫離欲界，這很了不起，在我們世間人講，是高級宗教，脫離欲界，他到色界、到無色界去了。古印度很多的宗教，他們修定。一般次一等的宗教，他要脫離餓鬼、地獄、畜生，人間很苦，他願意脫離，他生在欲界天，忉利天、夜摩天、兜率天，這是他們的目標。只有愚癡、業障很重的人不願意離開輪回，想在人間還享受五欲六塵這種生活。這個樂，樂裏頭有苦。要很冷靜的去思惟、去觀察，你才恍然大悟。

　　過什麼生活？什麼都沒有的生活是最自在，無憂無慮，無牽無挂。自己成就了，幫助別人，你說這個多快樂。物質生活清苦一點，身心健康。每天貪圖飲食，現在的果報就在面前，他得到的是什麼？得到的是許許多多的疾病，這是樂！像我們吃長素的人，「你們太苦了！」我們這個苦有果報，什麼果報？身心健康，很少疾病。你看在飲食上苦樂的，我們這個他說是苦，我苦裏頭有樂，健康；他那個樂裏頭有苦，他病多，這很顯然的！你有很多財富，你天天操心，晚上都不能睡覺，天天吃安眠藥；我們沒有財富，一無所有，睡得很安穩，不一樣！你細細想想，苦中有樂，樂中有苦。所以，智慧跟知識不相同，真正高明的人求智慧。

　　所以意業的殊勝是『若以智慧辯才力，隨衆生心而化誘』，這是最快樂的一樁事情。我們中國古人講的，「得天下英才而樂育之」，這是人生最快樂的事情，教學。「隨衆生心」是契機，「以智慧」這是契理；前面講的「智慧辯才」是契理，「隨衆生心」是契機；「而化誘」是成就，你教學有了成績。成績是什麼？他學了之後産生變化。我們世間一般人講，這是古時候，現在沒有人說了，古時候常講，「讀書志在變化氣質」，讀書是爲這個而讀的。變惡爲善，變愚爲智，變俗爲雅，最後是變凡爲聖。

　　你看我們古人教學的目標，讀書決定不是求世間的榮華富貴、名聞利養，不是這個。這個太俗氣了，哪裏會求這個？我們這段經文前面不是念過嗎？「不求五欲及王位」，「富饒」不求，「自樂」不求，「大名稱」不求。這是世間人所追求的，在佛法來講是沒有智慧的人他所追求的，有智慧的人不求這個，這個要知道。有智慧人所追求的，自己智慧成就了，要幫助苦難衆生。用什麼方法幫助？教學，這是最有成就的，是最徹底的做法。

　　我們看孔夫子，如果當年他周遊列國，有諸侯願意用他，請他做大夫，大夫的職位就像現在的總理、部長一樣的，有人用他，他在中國曆史的地位頂多不過像周公、管仲一樣，就如此而已。沒人用他，他回家去教學了，變成萬世師表，曆代帝王都不能跟他比。你看哪個帝王，全中國每個縣市都給他建廟來紀念他？沒有。每個縣都有孔廟，過去我們也稱它作「文廟」，紀念他。沒有聽說哪個縣裏面有帝王的廟，沒有；周公的廟也沒有，除周公的家鄉；管仲廟也沒有。你就曉得，教學的工作多麼偉大，教學是多麼令人尊敬、令人感恩。

　　釋迦牟尼佛舍棄王位，從事社會教育工作，做了四十九年，今天普遍全世界，變成佛教，你看佛教道場有多少，大雄寶殿上都供著他的像，紀念他！他的教誨流傳到今天，我們還來學習它。《華嚴》是他老人家講的，我們今天展開的經卷是中文的譯本，翻譯的本子。這是什麼？智慧的選擇，這不是知識。所以有智慧的人跟有知識的人、世智辯聰的人，生活理念不相同，人生的目標、方向不相同。有智慧的人決定是提升自己的靈性，不求世樂，世間的榮華富貴、名聞利養決定不把它放在心上，這個自在。

　　所以「化」這個字，就是教學的成績。「誘」的範圍很廣，對學生來說，老師對學生是用誘導。誘是以真理來誘導，不是世間的財富、地位、榮耀，不是用這個；是用真理，是用真學問、真德行，對社會大衆真的是感化。

　　後面這句，『則以智慧爲先導，身語意業恒無失』。「身語意」是叁業，「失」是過失，只要是一切依智慧，你叁業就沒有過失了。爲什麼？叁業與法性相應。所以智慧，諸位一定要知道，不是多聞、不是多讀而得來的。多聞多讀是增長常識，世智辯聰，不是真智慧，真智慧一定是從戒定裏面得到的。所以戒是德行，持戒是守規矩。老師教導我們的一定要奉行，所謂依教奉行！然後第一步你得到的就是輕安，身心安穩，中國人常講心安理得。這個「得」也有淺深差別不同。譬如我們講最淺的，佛教裏面，不分宗派、不分法門，必須要學的功課就是十善業。我們對于十善業做得怎麼樣？如果真正做到，身做到不殺生、不偷盜、不淫欲，身健康；口做到不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，你做到人和，在這個社會上無論與哪種人交往，人家都歡喜你。爲什麼？你誠實，你不妄語。再能夠在意業裏面，在你心裏面沒有貪欲、沒有瞋恚，不愚癡。你就想想看，佛家這麼樣簡單，十條，你真正能做到，在這個世間，中國人心目當中是賢人君子；雖然不稱你爲聖人，賢人君子，這是真的，一點不假。賢人君子向上提升，就是聖人。

　　佛門戒定慧叁學，這是戒學的根本，還不是真正的戒，這是戒學的基礎。沒有這個就沒有戒學，戒學是從這個地方建立的。叁皈五戒是以這個爲基礎，沒有十善就沒有叁皈五戒，那叁皈五戒是假的，不是真的。不是真的話，你身的造作、言語、心裏面的見解思想，你就想到，怎麼能沒有過失？《地藏經》同學們念的多，經上說的「閻浮提衆生，起心動念無不是罪」。你想想這句話，再想想自己，再想想周邊這些大衆，生到這個世間來，來幹什麼的？難道是來造罪業的嗎？造罪業的果報都在叁途，《地藏經》說了個大概。

　　我在澳洲叫了幾位同學，請他們到《大藏經》，把《大藏經》整個翻一遍。凡是世尊講到地獄的部分全部把它節錄下來，我們編成一本書，取材是《大藏經》裏面二十多種的經論。這個書現在印出…

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