..續本文上一頁一餐兩個小饅頭，我要吃叁個小饅頭，比他多一個。那個時候他的生活費用一天兩塊錢(臺灣錢)，我一天要叁塊錢。當時臺灣錢大概跟美金比是一比叁十八，一塊美金是叁十八塊錢。所以李老師一個月的生活費用不超過兩塊美金，我的一個月生活費用至少需要叁塊美金。
這就是說明，我們的能量、我們的營養消耗到哪裏去了，這個你要知道，妄想。不妨礙正念，正念消耗的能量不多，妄想消耗能量太多了，就是這個道理。你懂得這個道理，在飲食方面的攝受，你就心裏有個底子，不能勉強。要是勉強學，你會傷害身體，爲什麼？你的身體一天需要消耗那麼多能量，你補充不足，你的身體會衰下去，你就錯了。應該怎麼學？減少妄念。真正能做到于人無爭、于世無求，你的生活自然就淡化了，在這種心態，消耗的能量就愈來愈少。所以，李老師他那個功夫確實是出家人。釋迦牟尼佛當年在世，僧團裏面的人就跟他一樣，每天自行化他，日中一食。每個人都可以做得到，秘訣就是要把妄念減少，你說生活多簡單。
衣服，有幾件衣服常常能夠節儉使用它，至少可以穿十年，十年不要添衣服。居住，一個小茅蓬足夠了，可以遮蔽風雨就行了。生活愈簡單，你的心就愈清淨，心愈清淨，身體就愈健康，爲什麼？你的身體裏面五髒六腑起的作用就正常。暴飲暴食，這個對自己講是不自愛。貪吃，口味好，懂得口味的是誰？舌頭，食道咽喉下面就不知道味道了。可是你吃的東西吃得太多、吃得太雜，甚至于不衛生，對你的腸胃負擔很重，自然影響你的內髒，人的疾病就從這兒來。妄念多決定影響身體兩個系統，一個是消化系統，一個是血液循環系統，這兩個系統都受到妨礙。所以古人講一句話非常有道理，「病從口入，禍從口出」。我們的飲食起居不能不注意，只要自己稍微謹慎一點，可以減少很多不必要的疾病，保持你的健康，身心健康，精神飽滿。
有緣，佛法講緣分，有緣要幫助衆生，佛法裏面幫助，最重要的是教化。實在講教化衆生的工作，大乘修行人，無論在家、出家沒有中斷的。沒有言教，有身教，你自己日常生活，處事待人接物一舉一動都能做別人的好榜樣，這是身教。怎樣才能做別人的好榜樣？佛家講持戒、修定，就是好樣子。所以，我們最近這幾年來特別強調，勸勉同學從弟子規落實，從感應篇落實，從十善業道落實，出家的同學再加上沙彌律儀。所以出家人基本的修學科目，四門，就像一張桌子四個腿，你說多穩當；在家人至少要修叁個科目，鼎之叁足，它不會傾斜，這是性德。爲什麼一定要這樣做？我們本來就是這樣的，到你明心見性的時候你就知道了。
所以這是性德，自性裏頭本來有的，我們迷失了。現在要見性，要跟性德相應，那就大有助于見性。佛菩薩給我們表現的，無論在生活上的表現、工作上的表現、待人接物上的表現，全是性德自然的流露。我們要依照這個方法來學，就是幫助我們明心見性，在淨土裏面講，幫助我們得清淨心。心淨則佛土淨，這個道理不能不明了。從這個之後，我們才能夠慢慢向上提升，提升決定要靠經教來幫助，特別是現代的社會。現在的社會染汙比過去嚴重太多，超過十倍都不止。不要說很長的時間，我第一次到香港是一九七七年，今年二００六年，剛好叁十年，中國說叁十年是一世。你看我們寫這個字，世界的世字是叁個十，叁十年是一世。叁十年前的香港跟今天不一樣，我們想到再往前推叁十年，六十年，跟現在比，你就曉得六十年前的人很淳樸。
如果我們舍棄經教，古人所謂「近朱者赤，近墨者黑」。我們不能不接觸社會，社會是個大染缸，沒有能力免疫，決定受染汙。如果不接觸這個社會，我們找一個山上去修行，跟大衆脫離，山上蓋個小茅蓬，或者是住在山洞裏面，與外面統統隔絕，離開經教，跟無明接近，不會開悟。所以你想想看，接觸社會就是掉舉，不接觸社會增長無明，都不能成功。所以一定要讀經，要誦經，要聽教，幫助我們明了實相，幫助我們開悟，道理在此地。
經教的作用很廣，在我們初學，作用就在此地，幫助我們明了理事因果的真相，我們才真能放得下；逐漸的提升，幫助我們悟入真實，它有這樣大的作用。到我們證果的時候，經教又給我們做證明，我們所證得的境界跟經上講的是不是一樣，一樣，正確的；不一樣，那我們走錯路。所以它的作用很多，各個階段都有大用處。現在時間到了，休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們看涅槃最後的一味，「快樂」，無生死苦，有真常樂。這個八句乍看好象不難懂，實際上它的意思太深，確實不好懂。爲什麼？這些事情就在眼前，真的是衆生迷惑而不能夠證得。此地這個快樂，絕對不是我們一般感官裏面所謂的快樂。這個快樂是什麼？就是淨土經裏面講的極樂，苦樂二邊都沒有，那才叫真正的極樂。
大乘教裏面佛常說，樂是壞苦，不是真樂。佛給我們講世間苦，把世間苦歸納爲叁大類：苦苦、壞苦、行苦，這叁大類。這叁大類是在叁界裏面，欲界衆生從六欲天一直到叁途統統都有，有苦苦，有壞苦，有行苦。什麼叫苦苦？佛舉了個例子，八種，實在講是無量無邊，歸納爲八類，這個八類是苦苦。八類前面四個，沒有一個人能免得了的，生老病死，哪個人能免得了？生的時候苦，老苦、生病苦、死苦，這是我們的身命。除這個之外，有「求不得苦」，你欲望很多，求不到，所以求不得苦。有「怨憎會苦」，冤家對頭，你沒有法子，不願意遇到還偏偏遇到。再一類是「愛別離苦」，你所喜愛的東西保持不住，你喜愛的人偏偏在遠方工作，不能常常在一起，你心愛的物也沒有辦法跟你常在一起。
我們舉個很明顯的例子，富貴人家在許多名勝地區，風景優美，建造的別墅。非常喜愛，可是怎麼樣？自己工作繁忙，建造的別墅沒有時間去住，還請兩個工人去照顧房子，給他工錢，讓他看這個房子、打掃環境，那兩個人真正有福報。這兩個人有使用權，沒有所有權。而所有權的這個老板，一年難得來住一天，這是什麼？愛別離。你喜歡這個地方的環境，喜歡這個房子，可是偏偏就沒有空來住，你在商場上、工作上繁忙。我在年輕的時候還看到有個大財主，那時候我在臺灣，他在陽明山建了個別墅，很漂亮，風景優雅，聽說這個主人一生只在那裏住過一晚上。我曾經到那邊去參觀，在那裏面吃過一餐飯，說主人一生只在那裏面住過一晚上，愛別離苦。這都是人難免的。
最後一個，「五陰熾盛苦」。這八苦前面七種是果報，果，這一條是因，所以佛說法總是有因有果。前面爲什麼有這七種苦？因就是五陰熾盛。五陰是什麼？色受想行識，換句話說，所有一切的苦果都是我們身心造的業報。色是講身，色身，受想行識是說我們的起心動念。受，我們感受，感受有苦樂，感受苦樂馬上就有反應，樂生貪愛、貪戀，苦生怨恨。好了，你看一接觸煩惱就起來，煩惱起來，苦果又要加深，不會減輕，會加重。想是妄想；行是不能間斷，念念不斷；識是講含藏，這些業習種子統統都藏在阿賴耶識裏頭。阿賴耶識好象是個倉庫一樣，藏了這些因，來生比這一生更苦，這肯定的，一世不如一世，麻煩可大了。這是苦苦，這一類我們統統都有。
第二種，壞苦，我們有，得要受。壞苦多半是從物質上來講的。我們肉體也是物質，一年比一年衰老，就是一年比一年壞，變壞了，這是我們身體上的壞苦。我們的居住環境、所使用的物品有成住壞空，成住的時候很歡喜，壞的時候就苦了，就感到沮喪。現在最明顯的，一個是你家裏用的家俱，買來新的很可觀、很歡喜，用上幾年舊了、壞了，得又要換新的。房子住上二、叁十年，不是要翻修就是拆了重建，這壞苦。現在人跟中國古人觀念不一樣，古人建一棟房屋最低限度可以使用叁百年，換句話說，一代一代傳下去可以傳十代。現在人的觀念跟從前人不一樣，現在要常常換新，所以建築物大概都不可能超過一百年，就要拆了重建。因爲現在科技發達，技術比從前進步，從前建得堅固，房子能使用叁百年。現在到中國，你還看到老的房屋，我前年去遊覽黃山，順便看皖南。皖南聽說有十幾個舊的村莊還保存著，這個舊村莊裏面的建築都叁百年以上。
看看古人居住的環境，用的家俱是紅漆家俱，桌子、椅子至少可以用一百年。如果像這樣，做家俱的生意就沒法子賺錢，所以現在東西做得好看，但是不耐用。爲什麼？家俱商就是希望你常常換，他才能賺錢，所以常常他有新的花樣出來，讓你自然就淘汰掉。這些都是屬于壞苦。什麼叫行苦？行苦是剎那剎那的它在變化，就是你不能夠永恒保持。譬如人十七、八歲很好，你沒有辦法永遠保持十七、八歲，你保持不住。隨著時間它一定就遷流、就變化，這叫行苦，行苦就是環境是不錯，保不住。
欲界這叁大類的苦我們統統都有，所以我們心裏要明白，要了解。明了之後，我們的欲望降低，我們的苦就減少；如果欲望太多，欲望太高，那就苦不堪言，自找苦吃。所以一個人在這個世間，夫子講得好，「五十而知天命」，他到五十歲的時候明白人有天命。所以說命中富貴，安于富貴，命中貧賤，安于貧賤，只要知足都快樂，不知足，富貴人也苦。這個道理古時候人懂得的比較多，現在人懂得的很少了。
這些年我住在澳洲，澳洲人懂得，他們追求精神上的享受，他們放棄物質的享受，對于財色名食睡沒有貪心，他知足。他只要生活過得去，他不想要很多的錢，甚至他所需要的，就是夠他日常生活就夠了，而且生活都非常儉樸，很簡單。他需要有很多休閑的時間，過休閑的生活，很快樂。所以澳洲人開店，早晨大概十點鍾才開張開門做生意，下午五點鍾就關門，就不做生意了，星期假日關…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…