..續本文上一頁減緩了。有些人我們看他，我看到一位老和尚，九十多歲，前幾年看到的，九十多歲。可是跟他見面聊天，看他的舉止動作，頂多是一般六、七十歲的人。我們聽到他九十多歲非常驚訝，那是什麼原因？年齡雖然增長，他的老化非常緩慢，沒有別的，分別執著很淡薄，絕對不像一般人斤斤計較，很隨緣。你跟他談，什麼都好。這就是煩惱輕、智慧長，不但智慧長，老化也緩慢了。你看稍微輕一點，如果統統沒有，沒有了就不老了。我們從這個理去推，能相信。所以，我們如果要想年歲大還能保持著年輕人的活力，你不要用藥物，藥物決定有副作用。你要好好的修行，放下妄想分別執著就辦到了，爲什麼？你本來不會老。
涅槃八味是本來有的，就是因爲我們起妄想執著而不能證得。所以什麼都要看淡，有好，沒有也好；得到好，失掉也好，決定不要把這些事情放在心上，你的心就自在，你的心就解脫了。心裏面念頭真的是解脫掉，那你的身體決定是健康長壽，青春永駐。我們看古人形容修道的人，說是「鶴發童顔」。看到人怎麼樣？頭發白了，那當然年歲很大了，八、九十歲。可是你看他的皮膚，你看他的動作、精神，像童子一樣，童子十幾歲。中國過去，男子二十歲成年，不滿二十歲就叫童子。八、九十歲的人能夠保持著十幾歲的生態，除頭發之外，那也給你示現的，告訴你有這麼回事情，鶴發童顔，這是真的不是假的。
我們現在懂得，明白這個道理，他少煩少惱，沒有煩惱，他才能做到。如果一天到晚妄想那麼多，他什麼都做不到。這是我們不能不知道的，不能不認真學習的。增減，增是增加一點，減是減少一點，沒有增減，才真正的不遷不變。如果有增有減，做不到，情況可以好一點，就像我們凡夫修行一樣。真正能夠在八、九十歲，還能保持著童子一樣的生態，這是煩惱很輕很輕，世緣真的放下了，才會有這種情形。
我們人都愛美，不需要去美容，佛告訴我們，相隨心轉，境隨心轉。相是屬于境的一部分，所以首先要轉的決定是身體。身體是境界裏面跟起心動念最爲密切的，起心動念影響整個身體。起心動念的頻率少，而且起心動念都清淨、都善良，真正做到純淨純善，沒有染汙，沒有不善，這個樣子你的相貌就能改變，它隨著心轉，你的體質也會改變。我們看江本博士水實驗的報告，我說得很多，這是把起心動念會影響我們周邊一切萬事萬物，他用這個做實驗，證明真的會有影響。當然第一個影響就是自己的身體，身心的健康。他發現，他告訴我，幾十萬次的實驗，水結晶呈現最美的就是愛、感恩，感恩的心跟愛心呈現是最美的。如果我們在這上下功夫，對一切人、對一切物、對宇宙自然現象，充滿真誠的愛心。生活在這個世間，所有一切萬物對我都有恩德，我念念感恩，你的身體會是最健康的，也是最完美的。
佛在經典裏面給我們示現，我們前面所講的叁十二相八十種好，叁十二相八十隨形好是果報。釋迦佛做出的樣子來給我們看，讓我們體會果必有因，因決定是善因，沒有惡因。善護叁業，你所得到的頭發、眉毛，相好！善護叁業。言語真誠，沒有妄語，沒有兩舌，沒有惡口，沒有绮語，你得廣長舌相。所以我們起心動念、言語造作純淨純善，你所得的相好不遷不變、無增無減，那是最完美的。爲什麼？增加一點，多余的；減少一點，就不足，不增不減就是恰到好處。佛跟我們說這是修得的，而實際上，你要知道實際上你自性本來是這樣的。要知道了，我要增一點，或者它就胖一點，我要減一點，它就瘦一點。所以你起心動念「我要怎樣」，就有增減；只求純淨純善，其他一切隨其自然，那就會恰到好處。
換句話說，不要自己有意思就好，自己有一點意思在裏面反而不好。這種說法，一般世間人聽到有沒有反對的？有，肯定有反對的。什麼理由反對？他說你們學佛修行人怎麼這麼消極？好象這個對社會、對國家沒有貢獻。你們在這個社會上，取之于社會，對社會毫無貢獻，這就是社會的寄生蟲。確實自古至今有些人是這樣批評，他批評的錯不錯？這些姑且不論，爲什麼？仁者見仁，智者見智。迷的人，他是迷的見解；悟的人，他是悟的見解。真正覺悟的人見到，他怎麼樣？他向你看齊，他向你學習，增長他的信心，堅定他的意志，他要求超出世間，這是上等人，佛家講上上根人。不是上上根，也算是上乘人，他看到了，他也覺悟，他也會學習你。學習你，看到你這麼快樂，你沒有憂慮，沒有煩惱，年歲這麼大了，而看到形相像年輕人一樣，他羨慕，他向你學，中等人。
我過去沒有學佛之前，讀曆史，每個朝代史書裏面都有一篇叫「隱逸志」。隱逸，隱士，這些人有道德、有學問，一生不替社會服務，不做官，史學家還給他立傳。我以前不懂這個道理，我說這有什麼好立傳的？青史留名，那是立功、立德、立言，留給後人做榜樣的。這種人他雖然有學問、有道德，一生沒有對社會做過什麼貢獻，爲什麼要給他立傳？總想不通。以後學佛才明白，他對社會不是沒有貢獻，有貢獻，有什麼貢獻？給社會人做一個很好的榜樣。自愛、自律、守法，這就很難得。
他們可以做善、可以做惡，都有能力，善惡都不做。過他一生平凡，天天遊山玩水，跟幾個朋友過著所謂半耕半讀的生活。自己有一點點小土地，幾畝地，種點糧食、蔬菜，養點家畜，他就能生活，非常快樂。朋友來了，在一起作作文章，作詩、填詞，唱唱歌，飲酒作樂，他做的是這個，這樣的生活，我們一般人講是神仙生活。生活並不很富裕，非常快樂。所以是「不求聞達于諸侯」，跟這些官場上的人沒有往來，過他的田園生活。世間真正有德行、有能力的人而不遇，就是沒有人知道他，孔夫子所說的，「人不知而不愠，不亦君子乎」，所以這些隱逸的人是君子，給社會人做很好的榜樣。他不會造反、不會作亂，他享受他田園的生活。真的有學問、有道德，有很多確實無所不通，他願意過這種生活。我們才曉得，這就是對社會最大的貢獻，做個好樣子。
如果說佛教也是社會的寄生蟲，對社會沒有貢獻，那你看看釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生，是的，衣食是大家供養的，他過的是托缽的生活，可是他對社會有回饋，用什麼回饋？教學。今天我們看看學校裏面從事教育工作的人，他沒有從事生産，他的生活也是靠大家幫助，他對社會的奉獻是教學。釋迦牟尼佛教學四十九年，學生之多，不計其數，你怎麼能說他對社會沒有貢獻？這是錯誤的觀念。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看涅槃八味第四。第四是「不死」，從本不生，今亦無滅。這個話是真的，佛在經論上常常跟我們講不生不滅，確實沒有生，怎麼會滅？有生則有滅，不生當然就沒有滅。我們眼前這些現象，要知道是幻相，有沒有生？沒有生，這就難懂。好在現在科學家很多新發現裏面告訴我們，物質沒有生滅。所以大科學家不承認宇宙之間有物質的存在，他不承認，他說只有場存在是真的。場是什麼？是能量，可以說這個說法非常接近佛法裏面所講的阿賴耶識。但是真正能夠見到阿賴耶識的人，佛經上告訴我們不動地的菩薩，不動地是第八地，八地才見到阿賴耶的現象。
科學家，在我相信他們是用數學推演出來的，那就是能量變成物質。它變成物質，物質存在的時間很短，短到什麼程度？總是萬分之一秒，我們怎麼能覺察到？換句話說，它生，你看到它生，它已經滅掉了。我們看到的是它的相續相，前一個滅掉，後面接著又生。實在講這個現象是相似相續，爲什麼？如果是相續相，前面跟後面是完全一樣的，這才叫相續。前面的相跟後面的相不一樣，但是很接近，不完全一樣，相似相續。正如同我們看電影，你看電影的底片，我們看膠卷是一張一張的幻燈片，前面一張跟後面一張不一樣。它放映的速度太快，我們看到好象銀幕上的畫面有動作。這種常識我們都知道，其實你要拿電影銀幕上的影像來講，它有沒有生？它有沒有滅？銀幕上幹幹淨淨，一絲毫也沒有染著。
銀幕就好比是我們的本性，我們的真如本性。這些現象是幻相，有體它就會有這些現象，可是這些現象，你要知道決定不存在。所以佛在經上用「夢幻泡影」做比喻，比喻得好。佛知道所有現象確實不生，因爲你說生，它已經沒有了，已經滅掉了。你再說第二個，第二個又不是前面那一個，就像換一張幻燈片一樣。電影我們現在知道，一秒鍾它的鏡頭開關二十四次，也就是說那個相存在的時間多久？是二十四分之一秒，我們就沒有辦法看到它是假的，眼睛被它欺騙了，以爲是真的。我們看到噴射飛機在空中飛行，一個小時飛行速度一千公裏，我們用五百分之一秒的相機快門去照它，照出來的飛機好象沒有動，看得清清楚楚，在五百分之一秒的時候它是靜止的。你再按第二張，你接著照第二張、照第叁張、照第四張，現在就是攝影機照它，最好是用從前的攝影機，因爲它裏頭有底片。連續照幾張，然後放在銀幕上，好象它飛行了，其實每一張是每一張的，你看到的是相似的相續相。佛告訴我們，我們眼前這個世界就是這樣的，確實沒有生、沒有滅。
你人從小到老不是一個人，不要說從小到老，你就是一秒鍾，我們在這兒坐一秒鍾，一秒鍾已經有多少個我？好象電影片已經放了多少張？佛在《仁王經》上告訴我們，一秒鍾，一秒鍾我們彈指，我們彈得快可以彈四次，一秒鍾彈四次。佛說一彈指有六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生滅。我們一秒鍾彈四次，四乘六十乘九百，剛剛好兩個十萬八千。兩個十萬八千就是二十一萬六千次，我們在這裏一秒鍾，我們所有一切現象已經在那裏生滅二十一萬六千次了。這個說法我們在講席裏向諸位報告過，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六五一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…