大方廣佛華嚴經(第一六五二卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，昨天講到法身不朽具足涅槃八味裏面的第四條「不死」，今天我們再看下面的第五條「清淨」，安住清淨，諸障悉盡。「清淨平等覺」是《大乘無量壽經》經題裏面的一句話，經題的前半段講的是「大乘無量壽莊嚴」，這一句講的是果。果怎麼來的？當然有因，所以接著就講「清淨平等覺」。心淨則佛土淨，我們念佛求生淨土，最重要的就是要知道安住清淨。障是業障、魔障、煩惱障、所知障，這些障礙從哪裏來的？總的一句話來說，心不清淨，才有這麼許多的障礙。清淨的標准是什麼？離障，諸障悉盡，你要把障礙放下。我很想放下，可是就是放不下。尤其是魔障、業障，哪個人不願意放下？不但是修行人希望放下，不是修行人他也不希望有業障，學佛、不學佛都樂意放下障礙。爲什麼放不下？

　　佛在經典裏面無數次的教導我們，衆生本來成佛，衆生本來是佛，但以妄想執著而不能證得。妄想、分別、執著都是障，在大乘教裏面把它分爲兩大類，第一類是煩惱障，第二類是所知障。見思煩惱是煩惱障，塵沙煩惱、無明煩惱是所知障，不放下不行！真的想放下，就在日常生活當中，處事待人接物要懂得，首先佛教導我們不再執著。凡是這些業障現前，決定是分別執著的念頭非常重。如果這些念頭淡薄，這個障礙有，不是沒有，沒有你就不到人間來了，也就不會到六道，所以肯定是有，只有程度上的差別。

　　在日常生活不能夠不斷欲望，所有一切煩惱的根就從欲望來的，貪欲。貪欲的對象無量無邊，佛法裏面把它歸納爲五欲六塵，無量無邊的對象，總而言之，出不了這幾大類。五欲，財(貪財)、色(貪色，男女之色)、名、食、睡，這叫五欲。五欲是人生離不開的，如果貪著就成了障礙。對貪著的念頭真的放下了，放下就沒障礙，雖沒有障礙，佛菩薩還是非常的慈悲，做榜樣給我們看。

　　釋迦牟尼佛王子出身，他不是出生在貧寒之家，而是富貴之家。十九歲離開家去修道，你看王位舍棄了，妻子舍棄了，富貴舍棄了。我們講的五欲，財色名食睡，色聲香味觸法，他全舍掉了，去過一個苦行僧的生活，而且一生不改變。你想想看這是什麼意思？他爲什麼要這樣做？這就是無盡的慈悲，他給我們做榜樣，不是說說就算了，他自己真做到了。像我們這品經前面讀過的「不求五欲及王位」，他舍掉了，他是不求，他生下來就有，有也舍掉，也不要了。我們沒有，再去追求那就大錯特錯，哪有這個道理？你求這個，你心不清淨；你心不清淨，所有一切障難你要受。

　　佛的一生做出榜樣給我們看，清淨的榜樣，一生安住清淨，這是我們常常要想到。看到釋迦牟尼佛的像，聽到佛的名號，就要想到佛當年在世，一生爲我們所示現的；不要用「我們」，爲「我」所示現的，我才能得受用，我要向他學習，他是我最好的榜樣。現在我們怎麼學法？祖師大德教導我們，你真正想學，第一個你要能舍，舍就是放下，第二個你要能忍。在六波羅蜜裏面，舍就是布施波羅蜜，忍就是忍辱波羅蜜，你要能忍、能舍，這是先決條件。然後重要的，你要能持戒，你要不怕苦。佛告訴我們，佛滅度之後，我們以誰爲老師？世尊告訴我們，以戒爲師，以苦爲師。

　　我講經的時候講過，這個苦，世間人看起來苦，可是那個苦中有樂，真樂。孔夫子當年在世，不富裕，生活也很清苦，但他過得很快樂，尤其是他的學生顔回。你看現在的《論語》第一章，「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂，那是苦中有樂。那個樂是什麼？樂是從內心裏面生出來，在佛法裏面稱之爲法喜，不是外面刺激的關系，是法喜。法喜充滿，常生歡喜心，苦中有樂，你要是能得到，真正得受用。我的老師早年把佛法介紹給我，他給我說「學佛是人生最高的享受」。世間人看，學佛了，要出家，要不殺生，要不吃肉，這個生活太苦了。其他的不要說，就是這幾樁事情他就受不了。他不懂，這裏頭有人生最高的享受，不是普通人能理解的，不是普通人能見得到的。誰能享受得到？真學佛的人能得到。學佛，佛是誰？釋迦牟尼，你要向釋迦牟尼學習你才會得到。

　　古今中外大聖大賢，他們都懂得這個真理，那就是人生最高的享受是什麼？身心清淨，一塵不染。一塵不染就是諸障統統斷掉，悉淨就是全斷了，還有比這個更快樂的嗎？換句話說，你還有業障，你還有煩惱，還有憂慮，還有牽挂，還有得失，你是凡夫，你身心都不清淨，你的災障一大堆。災是凶災，障是障礙，學佛，障礙你開悟、障礙你修行、障礙你證果；念佛，障礙你功夫，你念佛不能成片，你念佛不能得一心，你念佛不能往生，什麼原因？你有障礙。由此可知，清淨是多麼重要。

　　大乘教派別雖多，方向目標是一致的，總的目標就是禅宗裏面所說的「明心見性，見性成佛」，教下所講「大開圓解」，淨土宗所說的「理一心不亂」。雖然各個宗派說法不一樣，意思完全相同。明心見性、大開圓解、理一心不亂是一樁事情，叁個名詞，這是我們真正修行的目標跟方向。淨宗講理一心不亂是安住清淨，是真正安住清淨，諸障悉盡，這是大涅槃的境界。如果得到的，你沒有得到理一心，你得到事一心也不錯了。事一心是什麼？煩惱障斷了，理一心是所知障破了。

　　得理一心不亂，生實報莊嚴土。給諸位說，到極樂世界是實報莊嚴土，不到極樂世界，我到華藏世界也是實報莊嚴土，無論你到哪尊佛的報土，統統是生實報莊嚴土。爲什麼？你的資格在那裏！他只跟那一道相應，上上乘。如果功夫只達到事一心，事一心是煩惱障斷了，所知障沒破，往生西方極樂世界生方便有余土。是得什麼？得一部分的清淨，不是圓滿的。小乘人也叫涅槃，阿羅漢所證的涅槃叫偏真涅槃，在我們《華嚴經》的地位上來講是七信位的菩薩，《華嚴》七信位的菩薩就是我們淨宗裏面講的事一心不亂。用《華嚴》的話來說，對世出世法執著斷了，就是不再執著，不但這個世間，世間是講六道，出世間是講四聖跟一真法界，都不執著。這是得部分的清淨，不是圓滿的。有這樣的功夫，不生淨土他也超越六道輪回；六道輪回真的不清淨。修學其他法門，有這樣的功夫，他來生到哪裏去？四聖法界裏面的聲聞法界、緣覺法界，我們佛門裏面一般講小乘，小乘是斷見思煩惱，無明跟塵沙沒斷。

　　還有一種，那就是淨土，特別的殊勝，無比的殊勝，叫帶業往生。見思煩惱沒斷，塵沙煩惱也沒有斷，他也能念佛往生西方極樂世界。他生哪裏？生凡聖同居土，所以淨土的殊勝不在上面，就在凡聖同居土，這個真了不起。八萬四千法門任何一個法門，你要不斷見思統統出不了六道，可是遇到淨土法門，不斷見思也能往生。往生不但超六道，而且超十法界，這個殊勝無與倫比，無比的殊勝，不能不知道。可是要能把煩惱伏住才行，不能說臨命終時煩惱還起現行，還起貪瞋癡慢，這不能往生，要把它伏住。

　　伏比斷容易太多，伏是什麼？暫時，斷是永遠斷掉，沒有了，暫時的，這個功夫要有。這個功夫就在日常生活當中去練，怎麼練？在境界裏頭，境界，物質境界有順境、有逆境，人事環境裏面有善緣、有惡緣。順境善緣你要忍耐，要忍！怎麼呢？不起貪戀，就是說把你的煩惱要能夠控製住。逆境惡緣，譬如別人毀謗你、侮辱你、傷害你，不生瞋恚。在一般人一定是心裏很難過，不服，甚至要報複，沒有這種念頭。無論在什麼境界裏頭常常保持著心平氣和、若無其事，用什麼方法來保持？淨土宗就是用一句佛號。我們貪的念頭，貪心、喜歡的念頭一生，趕快一聲阿彌陀佛把貪念打掉，恢複到阿彌陀佛。瞋恚的念頭起來了，不服或者報複這樣的念頭起來，趕快南無阿彌陀佛，用一聲佛號把這些不好的念頭也把它壓住。二六時中，一天到晚常常在這上用功夫，保持我們的清淨心，這個清淨心就是念佛的心。我心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。

　　真能保持得住，煩惱一冒出來，趕快阿彌陀佛把它壓住，這叫真念佛人，這是會念佛人，一般講叁年到五年就念到功夫成片。功夫成片是什麼意思？就是功夫得力，真的把你這些煩惱控製住。這個控製住，諸位要知道是暫時的，功夫成片是暫時能控製得住，但是這個機會你要抓住，爲什麼？這樣就能往生。再把功夫向上提升，提升到事一心、理一心，不要緊，到極樂世界再去提升，這是真正聰明人。爲什麼？極樂世界修行的環境好，換句話說，在那個世界裏面，無論是物質環境、人事環境，沒有叫你生煩惱的地方，決定不會起貪心，也決定不會有怨恨心。

　　極樂，怨恨沒有了，怕的是有貪心。爲什麼不起貪心？因爲你所需要的都是隨心所欲。譬如我們平常講吃的、穿的，你想吃什麼東西，念頭一生，你吃的東西都擺在面前了；你不想吃，它就沒有了，自然變化的。你要不要爲這個煩惱？當然不要。你要穿衣服，衣服已經在身上，不需要裁縫。所以西方極樂世界凡聖同居土的生活，就跟我們這個世界他化自在天一樣，你說那多快樂。化樂天，第五天，一切受用還要自己變化，第六天的福報大，不需要變化，動個念頭就在眼前，不用了就化掉，也不需要儲藏。你居住的房子幹幹淨淨一塵不染，什麼家具都沒有，你說那個多自在。統統不用。有客人到我家來怎麼辦？我連個椅子都沒有。來多少客人他就變多少個座位，而且房子可以大、可以小，這奇怪，不可思議。人多，房子就大，人少，房子可以小，房子可以在地面上、可以在空中。《無量壽經》跟《觀經》裏面告訴我們的。在那個生活環境裏頭，你怎麼可能起貪心？這就是說西方極樂世界緣殊勝。

　　在那邊，老師好，阿彌陀佛親自教你；同學好，諸上善人，給諸位說，都是等…

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