..續本文上一頁面前退比丘戒，爲什麼？有名無實。一生持沙彌戒，所以在有些著作裏面，我們看到他老人家提的名字，叫菩薩戒沙彌，這是名符其實，是真的不是假的。

　　我們怎麼敢稱比丘？稱比丘那是假冒的。因爲蕅益大師自稱菩薩戒沙彌，他的徒弟不敢跟老師比，老師是菩薩戒沙彌，學生成時法師是他老人家的侍者，《蕅益大師全集》，大師往生之後，成時把它整理出來，刻版流通到後世，你說這個功德多大，而成時自稱出家優婆塞。優婆塞是在家居士，他是出家，出家優婆塞。換句話說，他自己承認沙彌戒做不到，做不到怎麼樣？五戒做到，十善、五戒做到了，出家優婆塞，名實相符。這師徒兩個人都不是凡人，我們想想都是大權示現，應化在世間給我們末法佛弟子來做樣子。

　　我們怎麼會有這麼個想法？印光大師給我們一個很大的啓示，蕅益大師的《彌陀經要解》，印光大師在《文鈔》裏提過好幾次，對《彌陀經要解》的贊歎，印祖說「即使是阿彌陀佛再來，親自來給《彌陀經》做個注解，也不能高過其上」。這個贊歎還得了！在過去演培法師曾經問過我這個問題，印光法師對蕅益大師《彌陀經要解》的贊歎是不是太過分？演培法師跟我講。我告訴他一點都不過分，我覺得他老人家贊歎是恰到其處。我們現在知道印光大師是西方大勢至菩薩再來的，蕅益大師的身分沒暴露，我們猜想大勢至菩薩對他的贊歎，即使阿彌陀佛再來也不能超過其上，那蕅益大師是什麼人？所以我想不是阿彌陀佛再來，決定是觀世音菩薩再來。蕅益大師如是，成時也不是凡人，這師徒都是示現的，大權示現，給我們現代人做個樣子，我們現代人要謙虛一點。

　　我們自己也出了家，在佛門裏頭也濫竽充數，敢不敢稱比丘？不敢，我們讀了祖師這些書，不敢。所以我就學成時法師，我自稱出家優婆塞，說老實話，我也不敢稱沙彌。可是我們勉勵年輕人認真的落實《沙彌律儀》，落實《沙彌律儀》就可以像蕅益大師一樣，你將來可以稱菩薩戒沙彌，你比我就高一等，佛教就有救了。我護持你，你有福報。我在年輕時候受盡苦難，沒有福報，沒人護持，受盡折磨，還算是諸佛加持，沒有退轉，沒有墮落，一直都保持著年年把境界向上提升，非常不容易。我總希望年輕人能夠後來居上，所謂是「青出于藍而勝于藍」，成就一定在我之上。如果成就在我之下，那我們真的是流眼淚了，爲什麼？不能興教，不能度生。

　　振興佛教，度化衆生，至少要蕅益大師那種形象，那樣的德行，那樣的學問。我們真正發心能不能成就？答案是肯定的，這李老師從前教給我的「至誠感通」，我們憑這個。至誠是真誠到極處，以大願、大行爲感，佛菩薩就有應，就能夠加持你。幫助你成就，這叫加持，這叫佛現前。佛現前不是一尊佛，一切佛現其前。一切佛現其前這是華嚴境界，就是你真正明白、真正肯定了，一絲毫懷疑都沒有。

　　佛在經上說的「一切衆生本來是佛」，你看是不是一切佛現其前？這個時候普賢行願十大願王就是你修學的綱領。頭一個學什麼？學恭敬，對一切衆生真誠恭敬，爲什麼？一切衆生本來是佛。我對一切衆生的恭敬，不是恭敬他的形相，不是恭敬他現前的作爲，他作善、作惡，不是這個，與這個不相幹，我是真誠恭敬他的佛性，他的法性。你從佛性、法性上去觀察，他本來是佛。就跟《叁字經》前面的一句話「人之初，性本善」，我所恭敬的是他的本性本善，他造作的不善那是習性，我不要理會他的習性，我只恭敬他的本性。我們自己的心平等了，真誠心顯露了，你這樣的心態對人，別人會被你感動。

　　今天湯池同修打電話告訴我，這個地方上有二十多位老人，你看看接受《弟子規》一年的學習，現在這二十多個老人，每天帶著掃把、畚箕到街上去掃垃圾，帶頭，感動了無限的人，難得，這些人多麼可敬！去年過年，我對于七十歲以上的老人都送一份禮物，過年的禮物，比照我們家鄉。那是我小時候，我是十歲離開家鄉，十歲以前我在家鄉，過年的時候家裏人對老人送禮，禮物是什麼？兩斤挂面，長壽面，兩斤肉(豬肉)，一只雞，大概還有一瓶酒還是兩瓶酒，我記不得了。這是一份禮物，過年供養老人的。我就照這個例子，現在出家人，我們總不好意思買雞、買肉，不好意思買酒，所以我就問要買這四樣東西需要多少錢？他們告訴我大概四十多塊錢。我就每個人包個紅包五十塊，八十歲以上再加一個拐杖，龍頭拐杖。這個小鎮老人還是不少。

　　今年老人出來帶頭撿垃圾、掃街道，我聽了很感動。今年過年我還一樣來送禮，向這些老人致敬，這些老人給我們社會大衆做了最好的教導，他們是以行動來教人，那是上課。他們是演，沒有說，用表演感動人，真難得。我們的父母已經不在了，這些老人，《菩薩戒經》裏面所說的「一切男子是我父，一切女人是我母」，我們要以孝養父母的心來對這些老人。非常難得，我聽了很喜歡。

　　這是說佛現前的意思，你不要以爲「我一尊佛都沒看到」，你真正明了之後，你的周圍沒有一個不是佛。覺了，一切衆生本來成佛，迷了，釋迦如來、彌陀如來在你面前，你也把他看成凡夫，這就說明什麼？境隨心轉。中峰禅師在《叁時系念》裏講得多清楚、多明白，「彌陀即是我心，我心即是彌陀；此方即是淨土，淨土即是此方」，你看講得多清楚。實在說只是迷悟上的差別，一悟就是佛境界現前，迷了，佛境界就變成衆生境界，差別在這個地方。

　　所以我們總是要記住，既然是出家，一定要以佛爲師，要向佛學習。最重要的，學佛之行是戒律，學佛之德那是定慧，戒定慧叁學。定慧是德，戒律是行，有行願才能夠感化衆生。現在這個事情非常的重要，處世待人的態度一定要做到誠敬謙和，真誠、恭敬、謙虛、和睦。有這樣的德行你就會得到諸佛護念，你會得到護法善神的擁護，真正是天人師範，這就對了。這是我們現前也能夠學九地菩薩行。現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。再看下面這句：

　　【若一切佛現其前。則了神通深密用。】

　　『了』是明了，清涼大師注解裏面講「解了諸佛深密之法」，就是明了的意思，對于十方叁世諸佛如來深密之法你都明白，你都能夠懂得。諸佛深密之法是什麼？我們如何能夠理解？其實諸佛深密之法不出《大方廣佛華嚴經》，這部《大方廣佛華嚴經》就是十方叁世一切如來深密之法，真的是深，爲什麼？每個字、每一句義理深廣無限。隨著我們自己的境界我們能看多少，程度深的人看得深，程度淺的人看得淺，沒有程度的人看不懂。很多會念，念得很好，什麼意思不知道、不懂，就跟念咒一樣。我們確實明了，自古以來很多不認識字，會念經，經念的是一個字都沒錯，他真的沒念過書，不識字。所以，大法沒有淺深，淺深在人，人要是心浮氣躁那就看得很淺，甚至于完全看不出裏面的意思，心清淨就能看出來，爲什麼？我們在前面講了很多，佛所說的這一切法都是自性流露出來的，你爲什麼會懂？因爲你的佛性跟諸佛的佛性是一不是二，你怎麼會不懂？

　　只要心跟佛的心一樣，就全都通了。這個例子，我們前面講惠能大師的例子，諸位應該清楚，我們真的看清楚、看明白，一點懷疑都沒有，爲什麼？惠能大師的心是佛心，佛心是什麼？佛心沒有念頭。古大德常常告訴我們，佛的心就是禅，佛的行就是戒律，佛的言就是經教。所以他的言就是在講經，無論在什麼地方，只要開口說話，你把它記錄下來，真的是經教，非常好的教誨。最重要的是佛心，佛心是禅，什麼叫禅？《金剛經》上說的兩句，「不取于相，如如不動」。六祖惠能大師一生教人就是這個原理原則，外不著相叫做禅，內不動心叫做定，禅定的意思。

　　真心，佛心，真的是相同，相是境界相，阿賴耶的相分，見是阿賴耶的見分。用阿賴耶的見分見阿賴耶的相分，這個不能解決問題，爲什麼？阿賴耶的見分是妄心，阿賴耶的境界相是妄相，妄沒有辦法破妄，那要用什麼？要用阿賴耶的證自證分，阿賴耶的證自證分是什麼？是佛性，就是自性裏面本有的般若智慧。佛在這個經後面跟我們講「一切衆生皆有如來智慧德相」，那個如來就是本性。如來的智慧就是本性裏面本有的般若智慧，通常我們也稱它作佛性。你用這個來觀境界相，那就是佛知佛見，那是佛心。

　　諸位要曉得，阿賴耶的見分不是佛心，是凡夫心(凡心)，因爲它已經染汙了，它已經有起心動念、分別執著。你看看，末那識，四大煩惱常相隨，與生俱來的煩惱，一迷它就有。有我見這就有分別，起心動念就有分別，立刻就有執著，執著有我。誰是我？執著阿賴耶識是我。阿賴耶迷了之後的現象，我們一般講性質，是個什麼性質？它有我見、它有我愛、它有我癡、它有我慢，你們想想看，叫四大煩惱。頭一個是執著有我(這不是身，沒有執著身)，就是我們一般人講靈魂，佛法裏面講神識。神識從哪裏來？從執著來的，神識就是阿賴耶識，這個東西絕對不隨我們這個身體的生滅，身體生滅與它不相幹，所以你要曉得。現在外國人懂得了，外國人說人不死，沒有一個人是真的死了，他不過是換個身體而已；阿賴耶識去投胎，又換個身體，他沒死，他換身體去了。有人到人間來，換個身體他又到人道來投胎，有人到天上去，有人到畜生、餓鬼、地獄去。

　　換身體不是自己能做得了主的，自己做不了主，什麼人做主？也不是佛做主，也不是上帝做主，也不是閻羅王做主，業力做主。佛說得好，你自己所造的業，哪個業的力量最強，它就先起作用，善業強，叁善道受生，惡業強，叁惡道受生，業力牽著你去投胎。所以業有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。引導你到哪一道再去找個身體，這個力量叫引業，…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六四七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…