..續本文上一頁覺、慈悲，這是自己的真心，大菩提心決定沒有受到絲毫傷害，你就超越了；逆境、順境、善緣、惡緣都沒有辦法障礙你，你超越了。所以學佛要學智慧，要學覺，可不能迷，一迷，在境界裏頭你就做不了主，你就會隨著境界轉，那麻煩就大！隨境界轉你就造業，這樣又轉到六道裏面去了，這錯了。這是第叁句，我們再看下面一句，第四句：

　　【若能超出四魔境。則得至于不退地。】

　　八地菩薩叫不動地。這個『不退』就是不動的意思，無論在什麼境界裏頭，如如不動。但是諸位要曉得，此地這個境界，這個菩薩是十信位，這就告訴你十信位裏頭有十住、十行、十回向、十地，乃至于等覺菩薩的行，他統統都有。我們要問：是不是一定到第十信？因爲我們現在這個經上看的，賢首菩薩是十信位的菩薩，是不是要到這個時候才有？初信位有沒有？有，初信位就有，不過沒有十信位這麼殊勝。就好象我們現在說老實話，你要問我，我連初信都不及格，爲什麼？初信要斷叁界八十八品見惑，我沒斷，我沒斷那就不是初信。可是我們今天向著初信，是走同一條方向、同一個目標，我還沒有走到，初信菩薩已經入門，我還在門外沒進去。就像四果一樣，初果向，真正修行人向著這個方向目標走，正確，沒有偏差，但是還沒有走到，走到他就是初果。在這個時候有沒有十地行？還是有，我們學的也很得受用。

　　我在這些年當中修行不是一帆風順，很多考驗，順境、逆境、惡緣、善緣統統都遇到，曾經受過嚴重的打擊，不止一次，常跟我的同學們都知道。你看我怎麼樣？都平平安安度過，都在佛法裏面學到的道理、方法我們就用上了，不與人爭，保持心地的清淨祥和，這非常重要。可不能有一點憤怒，逆境不能有憤怒，順境裏面不要生貪戀，保持著平靜，這就是地上菩薩的境界。我們現在初學也就用上了，真得受用。不一定一定要到十地位才修這個，那就錯了，那就不是《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」，那就不是。

　　我們在《華嚴》裏面常常讀到五十一個階級，每個階級裏面都圓滿具足其他的五十個階級。你就曉得初信位的菩薩具足等覺位行，等覺菩薩也必然具足初信菩薩行。像我們今天講的《弟子規》、《感應篇》，這都是沒有到初信位，可以說初信向，向著這個方向。等覺菩薩到如來果地也是這樣子，你看他日常生活行爲，絕對沒有違背《弟子規》，絕對沒有違背《感應篇》，好象他在生活當中、在工作處事待人接物，圓圓滿滿，條條他都做到，這才叫一即一切，這是真理。爲什麼？它是性德。六道凡夫、叁途衆生哪個不具足？哪個人有缺陷？沒有。爲什麼？自性本有的，只是被煩惱蓋覆住、障礙住，所以要曉得那是性德，他怎麼不具足？他在凡夫，像我們現在具足；他成了十信菩薩，十住菩薩，十行菩薩，十回向菩薩，十地菩薩，等覺，成佛了，還是具足。

　　諸佛如來跟我們凡夫在性德上講，不增不減，諸佛如來不比我多，我不比他少，只是問題就在覺迷，我覺悟的時候是我會用，迷的時候是我不會用。譬如遇到不如意的事情，不會用的人怎麼樣？就生氣，就發脾氣、憤怒，這錯誤。爲什麼？性德裏頭沒有憤怒，性德裏頭有歡喜沒有憤怒，怎麼會變成這個樣子？性德裏面沒有貪戀，有歡喜沒有貪戀，這道理要懂。所以你才曉得，基本的教條是性德的自然流露，我要用這個東西來檢點、檢查我性德有沒有流露出來。《弟子規》展開，檢點我的性德流出來多少，還有多少沒有流露出來。你如果這樣去看《弟子規》、看《十善業道》、看《感應篇》，你就會非常歡喜。佛有，我也有；聖人有，我也有，並不輸給他，只是他已經自然流露出來，我們現在許多煩惱在障礙我們，麻煩在這裏，不能不知道。知道了，我的學習心態不一樣，好學，非常喜歡學，而且自己有信心。生佛不二，一切衆生本來是佛。我本來是佛，我爲什麼不能成佛？想想佛在經上講的，我不能成佛就是因爲妄想執著沒放下。

　　妄想執著這個東西不是真的，就像馬鳴菩薩講的「本覺本有，不覺本無」。妄想分別執著是不覺，本來沒有，本來沒有的很容易放下，本來有的自然現前。你說凡夫修行有什麼難？難是難在你迷惑、糊塗！給你講得這麼清楚你還沒聽懂，迷惑顛倒，難在這裏。一迷惑決定不肯放下，那怎麼辦？繼續搞六道輪回。將來有沒有機會成佛？有，那不曉得什麼時候，肯定是有。你要問什麼時候我能成熟？什麼時候放下什麼時候成熟，這個答複是正確的。現在放下現在成就，明天放下明天成就，明年放下明年成就，這一生放下這一生成就，這一生放不下，來生再說。

　　佛幫助衆生，生生世世！從來沒有懈怠。這個沒有懈怠，諸位要曉得，諸佛菩薩幫助衆生從來沒起心動念過，如果起心動念，他是凡夫。不但不是佛，他也不是菩薩；菩薩雖然也有起心動念，但是已經很微弱，並不那麼嚴重，我們的起心動念是非常嚴重。不動地，換句話說，幾乎完全回歸到自性，自性不動。這兩個字要認清楚，大乘經教裏佛常講覺性不動，覺是佛性，性是法性，佛性跟法性是一個性；再給你說，一切衆生跟這個也是一個性。我們用唯識的說法你就好懂，法性是什麼？法性是阿賴耶的自證分，這是真的不是假的。佛性是什麼？佛性是阿賴耶的證自證分，萬事萬物是什麼東西？是阿賴耶的見分、阿賴耶的相分。

　　我們講妄想分別執著是阿賴耶的見分，講虛空、世界、衆生，一切的依報是相分，總是一體。能現的是阿賴耶的自證分，心現，阿賴耶的自證分就是心性，它能現，能變的是阿賴耶的見分，見分能變，相分隨著見分變，就這麼回事情。十法界依正莊嚴這講清楚了。你能把這個事情看得很清楚、很透徹，如如不動了，那是證自證分，證自證分叫佛性。證自證分就是《華嚴經》上所說的自性本有的智慧，《華嚴》講「一切衆生皆有如來智慧德相」，它講叁個，智慧就是證自證分，德就是見分，相就是相分，我們的叁分跟諸佛如來叁分相同的，絲毫差別都沒有。所以不動重要，覺性不動。

　　自性不動，覺性不動，動的是什麼東西？動的是見分，見分動了相分跟著動，所以見相兩分是動的。這個見，我們現在講心法，相是講色法；我們世間人講見分是精神，相分是物質。佛性就是證自證分，它不是精神也不是物質。精神跟物質從哪裏來的？都是從自證分變現出來的，所以自證分能現。這個佛講得清楚，好明白！你知道覺性不動，那麼你要曉得，不動才能回歸自性。所以佛教衆生，我們一般經上講，佛度衆生用什麼方法？用禅定，八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法，統統修的禅定，如果動就不是佛法，不動是佛法。你看念佛要念到什麼？一心不亂，不亂就不動！

　　所以念佛人用什麼修不動心？用執持名號。古人教我們念佛的方法，不管什麼境界現前，順境、逆境、善緣、惡緣，總不外乎這四大類，現前的時候你能夠如如不動。順境善緣不起貪愛，那個貪愛的心才生，南無阿彌陀佛，把念頭打掉，這叫會念；逆境惡緣現前，南無阿彌陀佛，把瞋恚的心、憤怒的心、不高興的心打掉，永遠保持一心；一心是不動，二心就動了。你要能保持到一心，你看看我們現在什麼地位也沒有，我們居然也修八地菩薩的不動地，你就知道一即一切，一切即一，這個範圍多麼大、多麼深廣，真正不可思議！我們雖然也都學，爲什麼？他自性裏本能有，就是透出來很少，透出來一點點，菩薩階級愈往上提升透得就愈高，他的效果、功力就愈大。我們現在開始懂得這個道理，向著這個目標、向這個方向去走，沒有錯，你會感覺愈來愈殊勝。

　　我們在一生當中修學，運用佛菩薩的教誨，什麼樣的難關都能突破，就像前面講的『摧殄諸魔力，超越四魔境』。這就是障礙，重重障礙我們都能夠越過，到心地裏面有主宰，像《華嚴經》前面所講的，五欲、王位、富饒、自樂、名稱統統不著，你心就不動。所以動念的根沒有別的，貪欲！貪欲的範圍太大，這是自性裏頭決定沒有的。自性裏面有的是什麼？自性裏面有的是不動，身心清淨像一面鏡子一樣。你轉過來之後，阿賴耶就叫做大圓鏡智。用這個比喻好，你心像一面鏡子一樣，鏡子有沒有起分別、有沒有起執著、有沒有起心動念？統統沒有，照外面照得清清楚楚。所以到八地菩薩能看到起心動念，起心動念就是生滅法，宇宙一切萬事萬物，看到它的真相。

　　這種真相現在科學家講了一句話，我覺得他講得不錯，他講「相似相續」，這個話講得好。我們佛門裏面有講相續相，但是加個相似相續，好，爲什麼？讓你知道那個相續不是真的，不是真的相續，是相似相續，這個名詞用得好。所有一切現相統統都是相似相續，換句話說，本來不生，哪裏有滅？不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，就在當下，你契入這個境界，這個境界就叫不動地。我們現前雖然連個初信位還沒有得到，于這個有點影子就有很大的受用，爲什麼？你心清淨，你不會受外面境界動搖。這個法門就是八地菩薩所求的，妙極了，有這種認知你的功夫會得力。求往生，只要功夫得力你就有把握；功夫不得力，你受外面境界誘惑，你在這裏面起貪瞋癡慢，那就糟了。所謂不動，我在一切境界裏不起貪瞋癡慢，不動。這個不退地就是不動地。現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。下面我們接著看第叁首偈，最後一首：

　　【若得至于不退地。則得無生深法忍。若得無生深法忍。則爲諸佛所授記。】

　　這是講「行勝」跟「因勝」，前面是「位勝，不動地」，也就是大乘教裏面常講的圓證叁不退。第一個是位不退，第二個是行不退，第叁個是念不退，這叁種不退都證得，圓教初住菩薩確實證得了，但是不能講圓滿，八地…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六四六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…